Commentaire Spinoza Ethique

telle façon qu’on puisse situer chacun d’eux dans les ramifications du raisonnement. On y retrouve l’influence de l’idéographie de Frege. Le titre et la disposition de l’ouvrage peuvent en outre faire songer Ŕ 33 Ŕ à la démarche déductive de Spinoza, au more geometrico. Mais ce n’est qu’apparence. L’ordre n’est pas celui de la déduction ; les thèses sur le monde sont placées avant celles sur le langage, alors qu’elles en dépendent. En fait, le raisonnement qui a conduit à ces formules, les exemples

peut les séparer de l'histoire du passé national, et plus généralement du passé humain. C'est donc d'abord une révolution dans la méthode que Montesquieu impose ? Dans la lignée des grands penseurs politiques (Platon, Machiavel, Bodin, Hobbes, Spinoza et Grotius), Montesquieu opère en effet un progrès radical: ses prédécesseurs avaient le même projet, édifier la science politique; mais ils avaient ignoré l'objet réel de cette science, l'ensemble de toutes les sociétés réelles apparues dans l'histoire;

partage ainsi dans son histoire entre ceux pour qui la mort est le sens et le dernier mot de la condition humaine, et ceux pour qui elle n’est pas la question ultime, et ne fait pas question. Comme le dit Spinoza dans une formule très forte : « l’homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort » (Ethique, 4 proposition 67). C Les religions, entre le Sacré et le Saint. Un tel partage entre le rapport ou le non rapport à la mort définit également la différence, mise en évidence par Levinas, entre « Sacré »

peut considérer comme symptomatique d’une attitude philosophique d’époque le travail d’un historien de la philosophie comme M. Guéroult qui, selon un paradoxe qui n’est qu’apparent, considère les oeuvres philosophiques du passé (Fichte, Descartes, Spinoza…) comme des textes clos sur eux mêmes, soustraits aux déterminations historico-psychologiques externes, et entièrement voués à la reconstruction systématique de leurs commentateurs. Même si cette clôture ne doit rien, directement, à celle des «

petits malins). Relativiser la notion d'inconnu Si inconnu il y a, il faut le relativiser : Derrière chaque inconnu sur Internet ne se cache pas un/une pervers(e). L’inconnu est aussi celui qui répond à des questions sur un forum, qui laisse des commentaires sur un blog, qui devient un partenaire de jeu le temps d’une partie et qui s’en retourne sans que des liens se soient créés pour autant. Ils font également montre de prudence : S’ils ont été contactés par des gens qu’ils ne connaissent pas, la

qui ordonne éternellement et présentement tous les desseins cosmiques : le soleil est ainsi « fait pour éclairer notre portion d'univers » 61. Sa vision de Dieu correspond à un panthéisme, proche de Giordano Bruno et de Baruch Spinoza ; dans Tout en Dieu, commentaire sur Malebranche, Voltaire écrit : « Une cause sans effet est une chimère, une absurdité, aussi bien qu'un effet sans cause. Il y a donc éternellement, et il y aura toujours des effets de cette cause universelle. Ces effets

absolue qui ordonne éternellement et présentement tous les desseins cosmiques : le soleil est ainsi « fait pour éclairer notre portion d'univers » 61. Sa vision de Dieu correspond à un panthéisme, proche de Giordano Bruno et de Baruch Spinoza ; dans Tout en Dieu, commentaire sur Malebranche, Voltaire écrit : « Une cause sans effet est une chimère, une absurdité, aussi bien qu'un effet sans cause. Il y a donc éternellement, et il y aura toujours des effets de cette cause universelle. Ces effets ne peuvent

expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils

peut appliquer à chaque être des attributs soit dans sa singularité, soit dans sa vérité, soit dans sa bonté, renvoient à une attitude existentielle, à une éthique qui est celle de l’effacement devant la réalité ou la reconnaissance inconditionnelle d’autrui, sur laquelle repose les Etats démocratiques contemporains. Ces considérations éthiques sont développées dans l’Ethique à Nicomaque et le Politique. Dans l’Ethique à Nicomaque (écrits sur l’Ethique d’Aristote récoltés par son fils Nicomaque et

justement la haine que l’on éprouve. Parce que la haine est destructrice, pas tellement pour la personne qu’on haït mais d’abord pour soimême… Quelles sont les raisons pour lesquelles vous vous opposez à la peine de mort ? Tout d’abord sur le plan éthique, je crois que tuer volontairement un individu est inacceptable. Qu’on soit chrétien ou athée, on ne peut accepter que des humains puissent tuer d’autres humains, pour quelque raison que ce soit. Si ce principe est valable pour les personnes, il l’est