Commentaire Texte Alain Alain Les Passions Et La Sagesse

Après ce voyage, il semble que Des Grieux veuille se convaincre que Manon est également amoureuse de lui et qu'elle éprouve les mêmes sentiments que lui pour elle. Il raconte : « Quelque passionné que je fusse pour Manon, elle sut me persuader qu'elle ne l'était pas moins pour moi. » (ML, 63) En disant « pas moins que », il met clairement l'accent sur « moins », ce qui peut être perçu comme très négatif. Pour convaincre davantage le lecteur

connaissance du cœur. « Je pense, pour moi, qu’il n’y a que le sentiment qui nous puisse donner des nouvelles un peu sûres de nous. »2 L’esprit ne se superpose donc pas au cœur. Il n’est point quelque chose qui s’introduirait dans la réalité des passions pour en tirer, par on ne sait quelle opération, la vérité, substance nouvelle. Il n’y a pas, à rigoureusement parler, de connaissance rationnelle de l’être. Du moins pour les êtres que nous sommes. Il n’y a qu’une expérience immédiate où l’on se

traits dominants des deux philosophies, il sera intéressant de dresser un bilan sur les différences, et peut-être sur les similitudes, qui existent entre elles. Déroulement de la séquence : la séquence comprend 4 séances, à raison de 3 heures par texte (12 heures), une séance d’évaluation (1 heure) et une séance consacrée aux prolongements possibles de la séquence (2 heures). Séance 1 : Sénèque, De Prouidentia, II, 1-4. Présentation de l’auteur, au début ou en cours de séance. A partir

désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire

temps du récit ? 7. Comment étudier l’espace du récit ? 8. Comment étudier un texte littéraire lors de l’épreuve écrite ? 9. La poésie 10. Notions élémentaires de versification 11. Les figures de style 12. Le théâtre 13. Le champ lexical 14. Le registre 15. L’étude de l’ironie 16. L’implicite 17. Les formes de l’argumentation 18. Les liens logiques ou connecteurs 19. De la structure du paragraphe au schéma analytique du texte argumentatif 20. Étayer, réfuter une thèse 21. Résumé des positions de l’argumentateur

connaissance du cœur. « Je pense, pour moi, qu’il n’y a que le sentiment qui nous puisse donner des nouvelles un peu sûres de nous. »2 L’esprit ne se superpose donc pas au cœur. Il n’est point quelque chose qui s’introduirait dans la réalité des passions pour en tirer, par on ne sait quelle opération, la vérité, substance nouvelle. Il n’y a pas, à rigoureusement parler, de connaissance rationnelle de l’être. Du moins pour les êtres que nous sommes. Il n’y a qu’une expérience immédiate où l’on se

lecture de La République de Platon Lecture et commentaire de Léo Strauss, Qu’est-ce que l’éducation libérale ? in Le libéralisme antique et moderne. 1) Signification et enjeu de la question Ce texte nous parle de l’éducation. Plus précisément d’une espèce d’éducation particulière, l’éducation libérale. A première vue, une espèce d’éducation particulière n’est qu’une espèce d’éducation parmi d’autres, possibles ou effectives. Mais l’ensemble du texte ne cesse de démontrer le contraire. En effet

végétaux 6.2.2 Les couleurs 6.2.3 Les oiseaux 6.2.4 L'explication finaliste de la génération (l'œuf ou la poule?) 6.3 La métaphysique 7 Sciences pratiques 7.1 L’Éthique 7.1.1 Le bonheur 7.1.2 La vertu 7.1.3 La prudence : phronesis 7.1.4 La sagesse 7.1.5 Volonté et responsabilité 7.2 La politique et l’économie 7.3 Rhétorique 7.4 Poétique 8 Postérité 8.1 Antiquité 8.2 Moyen Âge 8.3 Époque moderne 8.4 Époque contemporaine 9 Bibliographie 9.1 Liste des œuvres 9.2 Ouvrages perdus 9

| | | |Alain (Émile Chartier) | |(1868-1951)

Encyclopaedia Universalis, 1985, p. 456 17 romans suivront, puis en 1956, l’Ere du soupçon est publié. Dans cet essai, N. Sarraute développe ses théories à travers un certain nombre d’articles, elle précise dans la préface que l’intérêt de ce texte vient du fait que certains de ses articles parus en 1950, ont « marqué le moment à partir duquel une nouvelle manière de concevoir le roman devait enfin s’imposer »1. Ces articles ont donc constitué, toujours selon l’auteur : « (...) certaines bases