Commentaire Texte Anthropologie

parcours historique sur les pratiques contraceptives, tant du point de vue médical que de leur interprétation par l’Eglise jusqu’au début du XX° siècle. Un travail sur des données démographiques. Un travail autour des grands textes magistériels de ce texte de Casti Connubii à nos jours avec un moment important qui est celui de la publication d’Humanae vitae en 1968. La réaction de l’épiscopat français et la question de la loi de gradualité. La forme du débat que prend cette question parmi les chrétiens

Il écrit que «  c'est la dimension universelle de l'information  ». Ces nouvelles vont se rapprocher de la fiction, de la littérature grand public. II – La figure du journaliste et l'opinion publique. On sent le passé de journaliste dans ce texte. Pour lui, le journaliste écrit une nouvelle, c'est à dire qu'il informe le public, qui par la suite pourra se forger sa propre opinion. L'information, c'est une nouvelle, et non l'interprétation de la nouvelle. Park fait la distinction entre le fait

2002 PAR Marcel Mauss (1923-1924) « Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés primitives » Article originalement publié dans l'Année Sociologique, seconde série, 1923-1924. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter)

présentera ainsi la religiosité chrétienne comme une vertu morale à mi-chemin entre la superstition et l’incroyance. Ces questions, abordées dans la théologie chrétienne médiévale, n’ont donné lieu à de véritables tentatives d’édification d’une anthropologie de la religion qu’au XVIIe siècle, à l’occasion du renouveau de la pensée stoïcienne et épicurienne. Le stoïcisme moderne, en observant les similarités des sociétés humaines, conclue à l’existence d’une « loi naturelle » gouvernant l’homme.

de la religion. On peut dire que même après la critique des Idées, Aristote garde encore assez longtemps certains concepts platoniciens (âme, immortalité, etc.) Werner Jaeger examine également la Métaphysique[24], et distingue plusieurs états du texte : il y trouve une métaphysique primitive et un platonisme corrigé. Ainsi avons-nous deux textes qui font la critique des Idées (A, 9 et M, 4-5). Pour Jaeger, les deux premiers livres feraient alors partie d’une métaphysique primitive ; le livre M daterait

27  La recherche francophone au-delà des approches thématiques : de nouvelles orientations méthodologiques   Papa Samba Diop ..................................................................................................... 37  Littérature, anthropologie et imaginaire dans les littératures du Sud  Abel Kouvouama ..................................................................................................... 43  Les littératures francophones : une langue, des cultures  Nadra Lajri ........

qualifiés par leurs auteurs eux-mêmes de philosophiques. On a cru lire dans cette explication le signe d’une exclusion des textes oraux, et comme l’indice d’une fétichisation de l’écriture. On y a vu en outre une manière bien curieuse d’identifier un texte comme philosophique en le référant simplement à l’intention déclarée de l’auteur, comme s’il suffisait de s’autoproclamer philosophe pour l’être. A vrai dire, cependant, la question de l’écriture n’était pas directement posée dans cette phrase. On

dans ce cas d’une complémentarité. Cette tour est constructive puisqu’elle associe l’architecture et la littérature, puisqu’elle accomplit le miracle de faire cohabiter deux arts qui devaient s’exclure l’un l’autre. La tour de Babel n’est pas dans ce texte un « stéréotype, mais réfère à une énergétique de l’écriture », affirme Abraham dans ses réflexions sur ce chapitre. Bertrand Abraham[18] affirme d’ailleurs que le « livre-monument hérite de tout ce qui caractérisait le monument-livre ». Cette

de l’Occident Les contre-modèles existent-ils ? Les courants émergeants La formation des étudiants p.69 p.83 p.87 p.91 p.97 5 III. Vers une altermondialisation de l’architecture. La production anonyme, l’architecture sans architecte. Anthropologie de l’espace Un modèle occidental universel La ville informelle, les exclus spatiaux Villes musées Penser global, agir local L’Etat dans tout ça La France pour exemple Conclusion Bibliographie p.101 p.107 p.113 p.117 p.123 p.129 p.135 p.139 p.149

bien entendu, soi-même. Quel est cet ethos qui m’habite et me donne ainsi mon caractère et mon identité ? Le fragment 119 d’Héraclite y répond en trois mots brefs : êthos anthrôpou daimôn. «le caractère de l’homme - son ethos est son démon». Dans un texte célèbre, la Lettre sur l’humanisme de 1947, Heidegger interprète ce fragment comme «la façon dont l’homme habite (bauen) le monde», en rappelant que l’allemand bauen, «bâtir», et, primitivement, «habiter», est le même mot que bin, «suis», de telle