Commentaire Texte Anthropologie

2000, de La Faute à Rousseau, p. 25-50. 9 Archives : quelle politique ?, articles de Philippe Belaval, Jean-Marc Berlière, Vincent Duclert, Isabelle Neuschwnader et Annette Wieviorka, Le Débat, n° 115, mai-août 2001. 10 Archives et anthropologie, dossier établi et présenté par Jean Jamin et Françoise Zonabend, Gradhiva, n° 30/31, 2001/2002, p. 57-198. 11 Archives privées. Journaux intimes. Journaux de guerre, n° 8 de Trames, Revue de l’I.U.F.M. de l’Académie de Rouen, Mont-Saint-Aignan

Février 2012 Texte : Gisèle Laramée et Denise Lafrance avec la collaboration de Colette Buguet-Melançon Nouvelle édition revue et augmentée, réalisée : Christiane Mignault pour la Direction des études Texte révisé : Mise en page : Production : NOTE : La loi du 11 mars 1957 interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle de ce document, faite par quelque procédé que ce soit, tant électronique que mécanique

.................. 52 Lettres du Sud............................................................................... 57 Tradition orale............................................................................... 62 Hommes et sociétés Anthropologie............................................................................... Histoire et géographie................................................................... Sciences économiques et politiques....................................

l’architecture de la RDA se refle`te dans toute sa complexite´ dans le cas de la transformation de la Prager Straße a` Dresde, un des ensembles urbanistiques les plus remarquables de l’apre`s-guerre allemande, voire europe´enne 3. Il s’agit dans ce texte de mettre en lumie`re « l’e´nergie spe´cifique » de la Prager Straße entre les anne´es 1960 et 1990. Cette e´nergie est perceptible aussi bien dans le rejet e´tonnamment virulent de cet ensemble que dans la fascination – secre`te – qu’il exerce. Sur

dénoncer une faute, un défaut de la pensée sans faire référence implicitement à une norme de la pensée correcte, et donc reconnaître du même coup une pertinence à la notion de mal ? Le paradoxe d’Alain s’éclaire si l’on considère que son propos est un commentaire de Spinoza, chez qui il trouvait à la fois un rationalisme auquel il souscrivait lui-même, mais qui avait pour conséquence la dénonciation de l’opposition du bien et du mal comme un anthropomorphisme fallacieux. Spinoza fut à cet égard le premier

marginalité et de déviance et des connotations, négatives puis positives, qui leur ont été associées suivant les époques et les disciplines. 7 DERRIDA, 1967b, 414. Souligné par moi. On trouve la même intuition et presque les mêmes termes dans un texte antérieur du même ouvrage, où apparaît mieux la nature psychologique et historique de l’explication derridéenne, le structuralisme étant entendu cette fois comme une réaction au nazisme et à sa destruction de la culture occidentale : « On perçoit

Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 3-4, 1993, p. 467-479. ©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000 Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source. SIGMUND FREUD (1856 — 1939) Bernard Jolibert 1 Dans un essai paru en 1925 intitulé : « Présentation de moi-même » Sigmund Freud nous indique expressément que chez lui la vie, l’œuvre et

pouvoir absolu sur les États mais seulement sur ceux qui y ont adhérer et qui sont États partie.  1945-2012  Guerre froide (doctrine de la coexistence pacifique)  Adoption de la Déclaration universelle des droits de l’homme (1948) qui est un texte sans force obligatoire et adoption des Pactes internationaux sur les droits humains (1966) et autres instruments juridiques (****minute 55 à 58 :58*** pour info complémentaire sur les pactes droits civils et politiques et droits économiques sociaux

.... 7 L’image .............................................................................................................................................................................................................................. 7 Le texte.............................................................................................................................................................................................................................. 7 Premières impressions

1953, intitulée Religion and politics. C'est par la critique de cette expression que nous voulons commencer, tant elle éclaire la théorie arendtienne de la sécularisation et le rapport complexe de la philosophe avec le christianisme. En outre, ce texte anticipe les réflexions de Hannah Arendt sur le sens politique de la crainte de l'Enfer dans Le Système totalitaire, c'est aussi sous cet angle qu'il annonce celles sur l'autorité et sur la sécularisation. Dans la problématique développée par Arendt