Commentaire épître Ix Nicolas Boileau

presses mécaniques ont aujourd'hui si bien fait oublier ce mécanisme, auquel nous devons, malgré ses imperfections, les beaux livres des Elzevier, des Plantin, des Alde et des Didot, qu'il est nécessaire de mentionner les vieux outils auxquels Jérôme-Nicolas Séchard portait une superstitieuse affection ; car ils jouent leur rôle dans cette grande petite histoire. Ce Séchard était un ancien compagnon pressier, que dans leur argot typographique les ouvriers chargés d'assembler les lettres appellent un Ours

avait pas dans toute la troupe deux hommes qui pussent se souffrir, ni même se parler ailleurs que chez les riches qui les invitaient à leur table. Babouc jugea qu’il n’y aurait pas grand mal quand cette vermine périrait dans la destruction générale. IX. Dès qu’il se fut défait d’eux, il se mit à lire quelques livres nouveaux. Il y reconnut l’esprit de ses convives. Il vit surtout avec indignation ces gazettes de la médisance, ces archives du mauvais goût, que l’envie, la bassesse et la faim ont

les responsables chrétiens se montrèrent très prudents sur ce sujet. Déjà, ils pratiquaient la casuistique : en principe tous les hommes sont égaux, mais en pratique les esclaves doivent continuer à servir leurs maîtres (on trouve cela dans les épîtres de Paul). Mais le principe même d’une égalité universelle était impensable pour les Romains. Dire que les esclaves étaient des êtres humains comme leurs maîtres sapait les fondements de l’ordre social. La « Déclaration universelle des droits de l’homme

donc de ne jamais recevoir de funérailles religieuses et d'errer dans les limbes après la mort, elle menace Ulysse dans sa chair mais jamais dans son identité. Quand celle-ci est menacée (Ulysse doit abandonner son nom pour vaincre Polyphème – Chant IX, vv.360-370, v.502), c'est son nom qui est menacé et ce de façon temporaire, jamais son statut d'humain. L'anthropophagie constitue chez Maldoror un horizon possible de son être : de manière 1 François Hartog, "Ulysse, voyageur malgré lui", propos

Ces recueils évangéliques, et non biographiques, sont les seuls retenus pour faire autorité en matière de religion. Mais il a dû en exister d’autres. Évangile signifie en grec « Bonne Nouvelle ». Les Évangiles, les Actes des Apôtres (de Luc) les Épîtres (ou lettres) de Paul et de Jude, et l’Apocalypse de Jean forment le « Nouveau Testament », c’est-à-dire plus simplement la « nouvelle alliance » établie entre Dieu et les hommes ; il s’ajoute à l’« Ancien Testament » et le complète. Ce Nouveau Testament

l’oubli, je viens aujourd’hui me montrer au grand jour portant toute la charge de mon âge1, avec une légende sèche comme du jonc, pauvre d’invention et de style, dépourvue de jeux d’esprit et de toute érudition, sans annotations en marge et sans commentaires à la fin du livre ; tandis que je vois d’autres ouvrages, même fabuleux et profanes, si remplis de sentences d’Aristote, de Platon et de toute la troupe des philosophes, qu’ils font l’admiration des lecteurs, lesquels en tiennent les auteurs pour

pensée : je leur serai toujours cher ; je compte sur leur fidélité, comme sur la tienne. D’Erzeron, le 20 de la lune de gemmadi 2,1 1711. 1 Il y a deux gemmadi, ou djoumada, qui sont les cinquième et sixième mois de l’année musulmane. LETTRE IX. LE PREMIER EUNUQUE A IBBI. A ERZERON. Tu suis ton ancien maître dans ses voyages ; tu parcours les provinces et les royaumes ; les chagrins ne sauraient faire d’impression sur toi : chaque instant te montre des choses nouvelles ; tout ce que tu vois

7. La Prisonnière, GF, p. 350. 8. Ibid. p. 350. 9. La Prisonnière, op. cit. p. 481. 10. Voir les ouvrages d'Anne Henry, dans la bibliographie, p. 524. Analyse du "Temps retrouvé" 1. Denise Mayer, "Un chapitre inédit du Temps retrouvé", Commentaire, n° 22, Julliard, 1983. 2. Une note de cinq lignes, Pléiade, 1954, III, p. 1118. 3. Jean Milly, Les Pastiches de Proust, Armand Colin, 1970. 4. Brian G. Rogers, "Deux Sources littéraires d'À la recherche du temps perdu: L'Évolution d'un Personnage