Commission de la vérité et de la réconciliation

les dernières lois de l'apartheid et entame un processus de transition constitutionnelle. Le 27 avril 1994, l’ANC remporte les premières élections multiraciales et Nelson Mandela devient le premier Président noir du pays. En 1995, une Commission vérité et réconciliation est mise en place ; puis l'année suivante est adoptée une nouvelle constitution sud-africaine. De 1999 à 2008, le pays est présidé par Thabo Mbeki . En raison des problèmes économiques et de la crise énergétique, l’ANC retire le pouvoir

clôturer a été marquée, elle aussi, malheureusement par la persécution, la discrimination, par de terribles actes de violence et d’intolérance religieuse. Je pense en particulier à la chère terre d’Irak qui, dans sa marche vers une stabilité et une réconciliation tant souhaitées, continue à être une scène de violences et d’attentats. Viennent à la mémoire les récentes souffrances de la communauté chrétienne, et tout particulièrement le lâche attentat contre la cathédrale siro-catholique Notre-Dame du Perpétuel

l'armée japonaise en Corée, doit-on considérer qu'il demande pardon au peuple coréen ? Sommes-nous dans le même contexte que, par exemple, le travail de mémoire et de repentance mené en Afrique du sud par la fameuse commission « Vérité et réconciliation » (Truth and reconciliation Commission), qui fascinait tant Derrida ? Qui demande pardon à qui, à quel sujet et au nom de quoi (ou de qui) ? Un des intérêts de la réflexion de Derrida est d'accentuer de manière radicale les paradoxes qui s'attachent

santé, les moyens d’existence et la sécurité. Depuis 1999, le PNUE a mené des opérations dans plus de vingt-cinq pays et a publié dix-huit rapports d’évaluation environnementale. Fort de ces compétences, le PNUE apporte une assistance technique à la Commission de consolidation de la paix des Nations Unies en évaluant le rôle des ressources naturelles et de l’environnement dans les conflits et la consolidation de la paix. Le but premier de cette coopération est d’éviter que les contraintes subies par les

lutte et une contestation de système en rigueur, et dans un dernier temps, je chercherais à asseoir la « vérité des faits » en appuyant le caractère de « preuve » de ces mémoires qui apparaît particulièrement problématique en raison de son inaccessibilité et en raison de l’ambigüité des faits. Cette notion qui oscille entre la « vérité factuelle », objective et mise à l’épreuve et la « vérité intérieure », à travers la sincérité de celui qui se souvient. I. Chapitre premier : Panorama du

Rencontres interreligieuses au « Carrefour de la haine » originaires de la région, ceux qui ont fait une carrière politique à Abidjan, ceux-là ont beaucoup gâté la région du Moyen-Cavally. À chaque fois qu’il y a une initiative locale de réconciliation, ces cadres téléphonent depuis Abidjan et disent : “non, arrêtez ça ! Ça va pas se passer comme ci, ça va se passer comme çaˮ. Ils disent : “l’imam, toi, reste à la mosquée ; le prêtre, toi, reste à l’église ! ˮ. Comme les miliciens n’avaient

dans l'esprit d'une majorité de citoyens. La nation sud-africaine, à cause de sa diversité, est aujourd'hui comparée à un arc-en-ciel, the rainbow nation. Cette métaphore de la nation arc-en-ciel, que l'on doit à Desmond Tutu, symbolise la réconciliation nationale voulue par les nouvelles autorités et constitue le nouveau contrat social conclu par l'ensemble des populations d'Afrique du Sud que l'abandon de la ségrégation ethnique est censé avoir réconciliées. Cette idée de nation arc-en-ciel

pays se fait progressivement, comme le montrent les mutations des équipes sportives ou le changement de nom des grandes villes (Pretoria devenant Tshwane) ou des provinces (Gauteng, Mpumalanga, Free State...). Parallèlement, la Commission Vérité et Réconciliation (1995) a proposé une forme innovante de conciliation des revendications des victimes de l'apartheid et des responsables de l'ancien régime, permettant aux victimes d'être reconnues dans leurs souffrances, aux tortionnaires et bénéficiaires

enfin, le perfectionnement réel de l’homme ». Critique de l’esclavage et des exactions commises par les colonisateurs, il prévoit que l’Europe finira par respecter l’indépendance de ses anciennes colonies, et qu’elle contribuera à y répandre « les vérités utiles à leur bonheur ». La coopération au développement s’inscrit donc bien dans le droit fil de l’idéologie des Lumières. L’ « ordre des choses » c.à.d. le progrès, se déploie donc comme une « nécessité naturelle » que rien ne saurait arrêter :

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE COMMISSION NATIONALE CONSULTATIVE DE PROMOTION ET DE PROTECTION DES DROITS DE L’HOMME Farouk KSENTINI (Sous la direction de) Etabli par : Abdelouahab MERDJANA Mahmoud BRAHAM Sid’Ahmed KEHAL RAPPORT ANNUEL 2012 Etat des Droits de l’Hommes en Algérie Table des matières Introduction .......................................................................................................................................... 1    Chapitre premier : Rétrospective