Communauté Universelle Et Intérêt De La Famille

d'hommes à la façon de la Chine, de l'Égypte, de la plus ancienne Babylonie ; - la tribu à la façon des Hébreux, des Arabes ; - la cité à la façon d'Athènes et de Sparte ; - les réunions de pays divers à la manière de l'Empire carlovingien ; - les communautés sans patrie, maintenues par le lien religieux, comme sont celles des israélites, des parsis ; - les nations comme la France, l'Angleterre et la plupart des modernes autonomies européennes ; - les confédérations à la façon de la Suisse, de l'Amérique

de soi grâce à l’action libératrice ou salvatrice du travail. L’humanité s’affirme dans le travail. En effet, un homme, lorsqu’il travaille, a l’esprit et le corps occupé à une tâche productive. Cela lui permet de se sentir utile aux yeux de la communauté humaine. C’est, entre autre, ce qui nous distingue des animaux. Un animal, lorsqu’il opère en vue de sa survie, agit d’instinct naturel, de manière quasi automatique. Cet automatisme n’a pas lieu d’être chez l’être humain puisqu’il pense avant toute

culture. C’est dans le cadre d’un rappel historique de l’évolution de notre continent que j’aimerais revenir sur l’histoire de deux chartres qui ont régi l’empire du Mali des siècles et des siècles durant. Les « Droits de l’Homme » sont aujourd’hui universels. Mais, où et quand ont-ils été proclamés pour la première fois ? Certainement pas en un lieu unique d’où ils auraient gagné le monde entier. Dans l’Afrique soudanaise, ils sont énoncés dès la fin du 13è siècle, bien avant ceux écrits par la France

structuraux» de la conception de la Justice telle quʼelle est donnée dans le contrat social des classiques, afin dʼélaborer une théorie concrète de la Justice. Le philosophe partage avec les théories classiques du contrat social lʼidée dʼun accord universel entre les partenaires. Toutefois, il sʼen démarque du fait que sa théorie ne vise pas la légitimation de lʼautorité ni la forme que celle-ci doit revêtir ; son but est de trouver les critères dʼévaluation et dʼinterprétation des structures sociétales

tous, appelé état de guerre. Tout homme cherche à se conserver, or, à l'état de nature, l'homme est libre d'utiliser comme bon lui semble tous les moyens à sa disposition pour assurer cette conservation. Cette liberté illimitée conduit à la guerre universelle. Les hommes vont alors se réunir, passer un contrat entre eux. C’est nôtre instinct de conservation qui va nous pousser à sortir de cet état de guerre, il y a recherche de notre propre conservation, recherche d’un état bon pour lui et qui va repousser

d’essayer d’appréhender la politique au sens profond.  « L’homme est, par nature un animal politique », Aristote. Remarque : - Quand Aristote évoque l’homme, il parle de la condition humaine et non pas de manière sexuée, c’est une analyse universelle sur la condition d’être humain. « Il est évident que la cité est une réalité naturelle et que l’homme est par nature un être destiné à vivre en société ou un animal politique. Celui qui est sans cité et par nature et non hasard, un être ou dégradé

famillelégitime (fondée sur le mariage), la famille naturelle (fondée hors mariage) et adoptive(résultant de l’aboutissement d’une procédure d’adoption).– entre frère et soeur dans la famille légitime ou naturelle.Le législateur prohibe également le mariage dans les cas suivants, mais l’interdit peutêtre levé par une dispense du Président de la République accordée pour motif grave(en général justifié par l’état de grossesse de la femme) :– dans la famille légitime et naturelle : entre l’oncle et la

GRANDS SYSTEMES DE DROIT CONTEMPORAINS INTRODUCTION Les differents droits nationaux s'inscrivent dans une famille de droit qui leur ressemble. Plusieurs criteres peuvent être utilisés pour distinguer ces familles par exemple si le droit est tiré de la religion ou s'il est laïque. Autre critere de classification, si le droit est centré sur l'individu ou pas. Les droits occidentaux sont des droits individualistes alors que le droit africain traditionnel est lui communautaire. On se concentre

patrimoine des époux, les modes de répartitions varient selon les régimes choisis par les époux, par ex dans la communauté universelle tout est mis en commun, communauté de meubles et d’acquêts où tous les biens mobiliers (mm ceux que les époux avaient avant ou après et mm héritage) les biens immobiliers (uniquement ceux qui sont acquis à titre onéreux pendant le mariage) ; la communauté est réduite aux acquêts : les biens meubles ou immeubles acquis à titre onéreux au cours du mariage Régime de

APPARTENONS-NOUS A LA CULTURE ? Le terme « Appartenir à une culture » définie la capacité de nous sentir comme faisant parti intégrante d’un groupe, d’un semble ou d’une communauté. Ici, nous représentons les Hommes venant d’une même culture et origine. Le mot culture désigne ce qui est différent de la nature, c’est-à-dire ce qui s’apprend et non ce qui est inné. La culture a longtemps été considérée comme un trait caractéristique de l'humanité, qui la distinguait des animaux. C’est pour cela