Comparaison Freud Rousseau

Pas d'interro­ gation ici sur les maléfices du pouvoir ni sur les conditions d'apparition d'un « bon» gouvernement, juste ou vertueux. Ainsi se trouveront pratiquement absentes les grandes figures de la philosophie politique : aussi bien Platon que Rousseau ou Hegel, voire, à l'époque contemporaine, Hannah Arendt. L'absence ne signifie pas mépris, bien au contraire, mais souci de clarification des démarches respectives, et recherche d'un meilleur balisage des territoires propres de la science politique

faut savoir ce qui revient à l’être humain. Extrapoler les désirs de domination nous habitant c’est méconnaître la réalité de la complexité de l’homme, reproche Platon aux Sophistes, car l’être humain connaît des désirs de domination, appelés par Freud « désirs narcissiques » mais pas seulement, ils sont loin d’épuiser la ψυχη humaine, ils sont la partie désirante ou sauvage de l’âme appelée επιθυμια, désirs de l’homme tournés vers lui-même, sa propre satisfaction avec peu de médiation (ex : fumeur

si l’on veut ne pas mourir, ne pas devenir si l’on veut ne pas cesser d’être ».23 Il 18 Patrick Baudry. « La mort comme événement incroyable ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 50. Didier Raymond. « Kant/Schopenhauer/Nietzsche/Freud le bonheur des philosophes ». Magazine Littéraire, n° 389, juillet-avril 2000, p. 48. 20 Charles Berling. « Caligula est hanté par la mort ». Le Magazine Littéraire, n° 453, mai 2006, p. 45. 21 Vladimir Jankélévitch. La Mort. Paris : Flammarion

mais aussi ailleurs, notamment dans des centres hébertistes. La différence entre ces deux méthodes est que la méthode naturelle est beaucoup plus libre, moins normée que la méthode Hébert, son principe est un principe philosophique inspiré de Rousseau  renouer avec la nature permet de retrouver une certaine robustesse. Collectif, utilitaire, altruiste. La méthode hébertiste est plutôt commercialisée et diffusé sur l’ensemble du territoire. Le sport va immédiatement dans l’après-guerre retrouver

limiter le mariage en fonction de critères particuliers. • Il n’y a pas de « race » plus primitives que d’autres D’aucuns croient que certaines races seraient plus primitives car plus proches des singes. C’est absurde comme le montre une comparaison entre les « blancs », les gorilles et les « noirs ». 2. Les relations entre « race » et « culture » On constate souvent que les différentes races, ou sous-espèces humaines, non seulement se ressemblent physiquement, mais se comportent de

s’accompagne de la haine du monde. On aime l’humanité en général pour ne pas avoir à aimer les êtres en particulier. Cela est juste, dans quelques cas, et on comprend mieux Scheler lorsqu’on voit que l’humanitarisme est représenté pour lui par Bentham et Rousseau. Mais la passion de l’homme pour l’homme peut naître d’autre chose que du calcul arithmétique des intérêts, ou d’une confiance, d’ailleurs théorique, dans la nature humaine. En face des utilitaristes et du précepteur d’Emile, il y a, par exemple

car république éphémère. Création d’un Salon libre (pas de jurys, tous peuvent exposés) : émergence d’une nouvelle génération, notamment les paysagistes réalistes (Barbizon). ( Reconnaissance qui va toucher ses artistes. P. ex : médaille pour Rousseau et Courbet. Libéralisation qui n’a pas duré (pendant 2 ans, ensuite jury de nouveau) mais cela a changé les esprits, a permis l’affirmation de plus en plus grande de la presse. (Par exemple, Baudelaire est le premier à défendre cette école de paysages

de travail c’est que la nature donne, âge d’or, mythe reprit par B à sa propre mythologie. Ce renouvellement tiens d’une part dans l’adjectif paresseux. « Arbres singuliers » : ce ne sont pas des arbres étranges « inquiétante étrangeté » cf Freud mais ici tension contradictoire : idée que ces arbres sont multiples mais leur pluralité qui est signe d’abondance, de cette fécondité, pour autant ne crée par une masse informe, une forêt qui viendrait cacher la vue et créer de l’ombre dans ce paysage

pièce occupe la deuxième place (2 078 représentations de 1680 à 1963) de la statistique moliéresque derrière le Tartuffe, l’accueil des contemporains fut nettement plus frais: une médiocre recette de 1 069 livres le soir de la première — à titre de comparaison, la première de l’École des femmes avait rapporté 1 518 livres —, neuf représentations seulement en un mois. Grimarest, le biographe de Molière, avance une explication: «La prose dérouta les spectateurs.» Il est vrai que la grande comédie, dans

des sujets radicalement nouveaux de la littérature de ce temps consiste en une réflexion sur les formes du gouvernement, allant jusqu'à une interrogation sur la légitimité de l'absolutisme à la française. Il est vrai qu'à l'époque les points de comparaison se sont multipliés et que l'Angleterre, en particulier, offre le modèle d'une monarchie constitutionnelle. Montesquieu, dans son ouvrage politique De l'esprit des lois (1748), mène une étude systématique sur les différentes formes de gouvernement