Comparaison Kant Et Platon

comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que

[masquer] 1 Difficultés de la définition 2 Nature et causes du mal 3 Histoire du mal 3.1 Zoroastre 3.2 Pythagore et Platon 3.3 Premières occurrences du mal dans les textes judéo-chrétiens 3.4 Théodicée augustinienne 3.5 Les Présocratiques 3.6 Platon et néoplatonisme 3.7 Stoïcisme 3.8 Épicurisme 3.9 Cyrénaïsme 3.10 Gnosticisme 3.11 Spinoza 3.12 Leibniz 3.13 Kant - Définition du mal 3.14 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling 3.15 Nietzsche 3.16 John Rawls - Théorie de la justice

rationnels. Dans les ouvrages de Platon, on a retrouvé des dialogues de Socrate et des sophistes dans les Dialogues. Platon a créé l'Académie. Le sophiste cherche plus le pouvoir, l'argent, le succès que la vérité. Socrate : « Je sais que je ne sais rien cela veut dire que j'ai conscience de ma propre ignorance et c'est ce qui me permet de chercher la vérité, le savoir ». 2) La philosophie comme questionnement des évidences Aristote, disciple de Platon, dans un ouvrage La politique s'interroge

2 Le dialogue socratique | |5.3.3 La réflexion critique | |5.4 Platon | |5.5 La philosophie hellénistique | |5.6 Origines

juste. Ainsi, la cité idéale pour Platon est une société ordonnée selon une hiérarchie très précise mais elle n’est pas pour autant juste. En effet, Platon accorde, dans sa cité idéale, une place d’honneur aux magistrats auxquels sont soumis les soldats et les artisans. Chacun doit se tenir à sa place. L’ordre règne au sein de la cité et pourtant cette dernière est injuste dans la mesure où rien ne vient légitimer la suprématie des magistrats. La cité imaginée par Platon dans la République contredit donc

La vérité | La politique | La société et l'État La justice et le droit | La morale | La liberté Le devoir Le bonheur | Qu'est ce que la philosophie ? Qu'est ce que la philosophie ? PHILO/SOPHIE Amour Sagesse: PLATON, Théetète « L'image du philosophe » -théorique : recherche rationnelle de la vérité sur le monde . -pratique : penser à notre rapport au monde et développer/user de sa raison pour devenir heureux L'Homme, au nom de sa raison, éprouve

formaliser ou comprendre (c’est la version des romantiques) ? Ou le logos est-il, par sa rationalité précisément, un dépassement du mythe, un progrès de l’humanité dans la connaissance ? On voit bien cette ambiguïté, je dirai cette complexité chez Platon, qui d’un côté puise dans le mythe orphique, mobilise des mythes ou en crée lui-même, et de l’autre développe une maïeutique rationnelle serrée de définitions conceptuelles avec Socrate (« Qu’est-ce que le courage – ou la vertu ? »), et condamne la

perception sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n.est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu d’être. Platon concevant l.art uniquement dans une perspective mimétique (l’œuvre d’art est une copie de l’objet sensible). L’objet sensible, une table par exemple, contient moins d’être, c’est-à-dire

Apprendre désigne l’acte par lequel on assimile des savoirs et des savoir-faire. La biologie nous apprend la structure de la cellule vivante, la technique nous apprend la structure des instruments et leur utilisation. L’œuvre d’art semble en comparaison bien inutile. Une nature morte ne nous apprend rien sur la saveur des fruits qui sont représentés sur tableau. L’œuvre d’art nous laisserait-elle dans l’ignorance des choses ? La question engage les conceptions que l’on se fait de l’art : soit