Comparaison Kant Et Platon

exposé dans le Théétète. On peut dire, il est vrai, que cet empirisme doit beaucoup à Platon, et qu'en feignant de vouloir le défendre, Socrate l'explique avec plus de méthode, et en coordonne les diverses parties plus profondément peut-être que ne l'avaient fait Héraclite et Protagoras. Mais s'il en est ainsi, et l'on ne peut trop s'empêcher d'en convenir, il est d'autant plus curieux d'examiner comment Platon réfute ce qu'il a mis tant de soin à fortifier, et s'il a laissé beaucoup à faire à ceux

l'inspiration se substitue à la découverte progressive, à la recherche patiente qu'est le travail. Ainsi, l'inspiration évoque l'idée 1) d'une création spontanée, immédiate (donc pas de travail lequel requiert du temps) et 2) par là même facile. PLATON, Ion, 534b-534c : « Le poète est chose légère, ailée, sacrée et il ne peut créer avant de sentir l'inspiration, d'être hors de lui et de perdre l'usage de sa raison. Tant qu'il n'a pas reçu ce don divin, tout homme est incapable de faire des vers

que nous pouvons comprendre l’un des personnages du Gorgias de PLATON, Calliclès. Ce dernier se livre à une dénonciation de la loi humaine, par opposition d’avec la nature : « Nature et Loi, le plus souvent se contredisent » dit-il. Cette proclamation de départ consiste bien à opposer 2 ordres : d’un côté, ce qui est « juste selon la nature », et, de l’autre, ce qui est « juste selon la loi ». Même si elle est très éloignée de PLATON, l’opposition n’est pas nouvelle en Grèce : ANTIPHON (sophiste)

d'aucun pouvoir de contrainte physique : son application est tout entière suspendue à notre libre-arbitre. Il serait illusoire ou naïf d'imaginer que la morale seule suffise à réguler la vie sociale, sauf à imaginer un monde de bisounours ! En comparaison, le droit repose peut-être sur des bases plus solides : le commandement impératif de règles s'appliquant à tous et la sanction réelle qui l'accompagne en cas d'insoumission lui donnent une puissance certaine. Blaise Pascal traite précisément de

perception sensible. Le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, mais c’est bien sûr notre affectivité sensible que joue l’art. C’est en cela que Platon critique l’art, parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu d’être (Platon concevant l’art uniquement dans une perspective mimétique –l’œuvre d’art est une copie de l’objet sensible). L’objet sensible, une table par exemple, contient moins d’être c’est-à-dire

Le je et la conscience KANT nous propose une définition du sujet à partir de la conscience « une chose qui élève infiniment l'homme au-dessus de toutes les autres créatures qui vivent sur la terre, c'est d'être capable d'avoir la notion de lui-même, du JE »; « c'est par là qu'il devient une personne; et, grâce à l'unité de conscience qui persiste à travers tout les changements auxquels il est sujet, il est une seule et même personne ». Dans la première phrase, KANT établit une différence entre

intellectuels des chercheurs de la fin du 18ème siècle. Platon et l’esprit de recherche Platon (Athènes, -428, -348), élève de Socrate, montre dans ses écrits, surtout les derniers (le Timée, le Philèbe) une filiation avec la pensée pythagoricienne. Il a fondé l’Académie. Trois aspects de sa pensée nous intéressent ici : son combat contre l’opinion, une vision de l’état d’esprit de recherche et sa théorie des idées. Plusieurs dialogues de Platon s’attaquent à l’opinion (par exemple, le Criton, le Ménon

Bertrand Russell, notamment de ce passage : « Ce fut seulement de Kant, le créateur de l'Épistémologie, que le problème géométrique reçut sa forme actuelle »10. À la traduction de l'œuvre de Russell est annexé un Lexique philosophique rédigé par Louis Couturat, qui en son entrée Epistémologie donne à ce mot le sens d'une « théorie de la connaissance appuyée sur l'étude critique des Sciences, ou d'un mot, la Critique telle que Kant l'a définie et fondée »11. Couturat introduirait ainsi une première

conséquences d’un acte * Questionne l’individu Concept de vertu = * Aristote vertu = ensemble de caractéristiques personnelles qui, si elles sont exercées, conduisent l’individu à des choix juste dans des situations complexe au plan éthique. * Platon, maitre d’Aristote, identifie 4 vertus cardinales : * prudence * justice * force * tempérance * Popularisé en France par Comte-Sponville * Vertu = ligne de crête entre excès et insuffisance Vertu la plus importante = la tempérance

illusions de la conscience. Est-il alors plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même ? Pour répondre à cette question, il faut au préalable étudier la possibilité même de connaître un individu. Mais entre autrui et soi-même la comparaison semble faussée dans la mesure où, dans un cas un sujet en aborde un autre comme un objet vu de l’extérieur, et dans l’autre il s’agit d’une réflexion dans laquelle le sujet est en même temps objet. Mais un sujet peut-il se laisser déterminer, se