Comparaison Kant Et Platon

n’excéderont jamais les besoins que la nature est toujours capable de satisfaire, parce que ce sont des besoins physiques liés à une nécessité vitale. L’homme sauvage de Rousseau n’a donc pas de curiosité, ni d’étonnement, ce dernier étant, pour Platon, à l’origine de la philosophie. Il n’a de prévoyance que celle qui est indispensable à la satisfaction de ses besoins immédiats. L’esprit de l’homme sauvage est donc borné. L’homme sauvage n’a ni la tentation, ni les moyens de sortir de son état.

C’est sur la base de ce qui lui apparaît comme une évidence que Sartre conçoit l’existentialisme comme un effort pour tirer toutes les conséquences d’une position athée cohérente. C. « L’existence précède l’essence » : la morale. A partir de Platon, puis à partir des religions (dont la chrétienne), l’essence précède l’existence. C’est- à-dire qu’il y a un Etre qui pense l’homme, qui le conçoit, qui lui donne un sens, une essence (= une définition) PUIS l’homme existe et il sera ce que Dieu aura

|Voici une page d'histoire que j'invente |1er décembre 1909 | |XIII |Comme je me rendais à cette réunion de savants |22 avril 1922 | |XIV |La Caverne de Platon, cette grande image |25 Mars 1928 | Doute |XV |Pascal perce partout l'écorce |19 août 1924 | |XVI |Lorsque

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

écoles rivales. La société enseignante et savante mime dès sa naissance la société tout court. Des villes-États se dispersent et s'affrontent sur les rives de la mer: de même la petite cité athénienne de l'Académie, par exemple, sous la direction de Platon, livre des batailles acharnées contre dix sophistes, Hippias, Protagoras ou autres, et conclut des alliances temporaires avec des étrangers de Crotone, Cnide, Locres, Élée: Pythagore, Eudoxe, Timée, Parménide, Théodore de Cyrène. De l'Empire grec

d’autres Lumières… © 1997 Normand Lacharité Dépôt légal: 2 e trimestre 1997. Ouvrage reproduit et relié par les Services de reprographie de l’Université du Québec à Montréal. Avant-propos À trois reprises, j’ai donné le cours Phi-4013 Kant — c’est un cours régulier de 45 h, donné en une session — à des étudiants du baccalauréat en philosophie de l’Université du Québec à Montréal. Le présent ouvrage reproduit les notes progressivement élaborées au cours de cet enseignement, ainsi que

une sélection de la réalité. Qu'est-ce qu'une langue ne permet pas de penser? On découvre la pluralité des langues, même si cela était déjà fait, il y avait cependant une réalité universelle. Au départ, il y a la langue qui déforme la réalité, pour Kant les phénomènes apparaissent dans l'espace et dans le temps. Je ne vais pas pouvoir sentir, ne pas pouvoir voir ce qui n'est pas nommé, ce qui n'est pas lexicalement nommé, la langue est la limite de mon monde. On se situe ici dans une logique de rupture

classiques -elle s’oppose à la “bonté”...- Machiavel rompt-il avec la tradition de philosophie politique antérieure ? Il s'oppose en tout cas à une tradition de philosophie politique héritée de Platon, qui est idéaliste. Philosophie politique qui a en vue un idéal, c'est-à-dire, une exigence morale. Ainsi pour Platon, dans la République, le politique doit être le philosophe, qui connaît les Idées de bien, de justice, etc. La politique a d'ailleurs explicitement pour tâche de rendre les hommes meilleurs

jugements de faits et les jugements de valeurs), au réalisme de Lukacs, au réalisme socialiste, à la phénoménologie de Husserl autant qu'à celle de Hegel en philosophie, ainsi qu'au stalinisme et au fascisme en politique. Il y a un retour certain à Kant, par un certain détour par Nietzsche, qui est, lui aussi, un critique de la raison, mais pas au profit de l'entendement et du jugement. Selon Adorno, «la pensée possède un moment d'universalité» : le penser implique le faire. Il y a donc refus du

littéraire traditionnel : la solitude du poète. Cette solitude du génie se retrouve beaucoup chez les auteurs romantiques (comme De Vigny). Comme l'Albatros, le poète est associé à l'idée de grandeur et de détachement du monde matériel. De plus, la comparaison du poète avec les oiseaux montre que cet un être différent. Ils sont majestueux dans les airs mais « gauches et veules » sur la terre, à l’image du poète. Charles Baudelaire s’est toujours reconnu dans cette figure d’exclu, d’exilé. Le poème L’albatros