Comparaison Kant Et Platon

Péloponnèse », il défend la démocratie mais que si les citoyens sont vertueux et ont un gout profond pour l’utilité publique. Platon pense le contraire, la démocratie est pour lui la cause de la décadence. Le peuple a-t-il la capacité à accéder au bien et est-il donc capable au pouvoir ? 1) Les sophistes : des techniciens du pouvoir Thucydide comme Socrate ou Platon accuseront une certaine catégorie d’intellectuel qui sont les sophistes d’être responsables du dévoiement de la démocratie. Les

que les mains sont le reflet de l’intelligence. Nous avons vu ce qui est essentiel dans le travail et la technique. Nous allons désormais voir comment s’organise le travail dans la société, et faire la différence entre travail et technique. Platon « la satisfaction des besoins et la division du travail » page 159 On parle ici de la cité (« polis ») qui n’a rien à voir avec la ville qui n’a pas de juridiction propre au contraire de la cité, qui a ses lois propres à elles seule. La cité possède

est la mienne, c'est parce qu'elle s'organise autour de la raison qui polarise et unifie autour d'elle sensations et sentiments. De quelle manière exactement ? Texte n°1 : Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1, § 1. • Pour élucider le problème de l'unité et de l'identité de la personne qui nous occupe, il faut expliquer successivement à partir du texte les idées

le bon et le mauvais (tradition d’Epicure et Spinoza) alors que la morale serait un jugement du réel d’après un ensemble de devoirs fondés sur le respect de valeurs considérées comme absolues et transcendantes, le bien et le mal (tradition de Platon et Kant). L’éthique économique distingue également l’éthique de la morale. En simplifiant à l’extrême, Galavielle (2003), situe l’économie comme prise entre deux feux : « D’un côté, la puissance normative de la morale telle qu’issue de l’impératif catégorique

THEORIE DES TECHNIQUES ET DU DESIGN Table des matières 1 Design et économie 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 Définir "économie" . . . . . . . . . . . . . . . . . Ce que peut le Design . . . . . . . . . . . . . . . . Le cinéma comme milieu de comparaison . . . . . De la Tension . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Transition première-deuxième séance . . . . . . . Puissance et Énergie . . . . . . . . . . . . . . . . L’affaire de l’économie . . . . . . . . . . . . . . . L’affaire du Design . . .

de ce courant, beaucoup ne dissimulent pas leur espoir de trouver, dans cette psychologie et plus largement dans le domaine interdisciplinaire des sciences cognitives, des réponses au moins partielles à bon nombre des questions que se pose, depuis Platon, la philosophie de la connaissance. Ils commettent donc, sciemment, une erreur philosophique capitale, dénoncée une fois pour toutes par Husserl et Frege au début du siècle, le psychologisme. Que la philosophie de la connaissance puisse ou doive s’appuyer

KANT, CRITIQUE DE LA FACULTE DE JUGER §65 La liaison causale, dans la mesure où elle est pensée uniquement par l’entendement, est une connexion qui définit une série [de causes et d’effets] toujours descendante ; et les choses elles-mêmes qui, comme effets, en supposent d’autres comme causes ne peuvent en même temps être, de leur côté, causes de celles-ci. Cette liaison causale, on l’appelle celle des causes efficientes [nexus effectivus]. Mais, en revanche, on peut pourtant penser

Fiches & Méthodes CPGE scientifiques La parole Platon, Phèdre Marivaux, Les fausses confidences Verlaine, Romance sans paroles Coordination Sophie Rochefort-Guillouet Patrice Bégnana Brahim Boumeshouli Claudine Chevallier Lahoucine El Merabet Abdelbasset Fatih Céline Guillemet Françoise Gouzard-Thomas Jérôme Jardry Mustapha Jbilou Aurélien Liarte Irène Moillo Dominique Poulain Sophie Rochefort-Guillouet. Enrique Seknadje-Askénazi Charlotte Simonin Simon-Alexandre Zavadil ISBN 978-2-7298©Ellipses

crainte de la mort. Dès lors l’ethos est toujours digne d’intérêt, voire d’admiration. Et cet ethos évoque aussitôt le caractère propre de l’homme, sa façon de se tenir devant la réalité, on pourrait dire son style de vie : pensons à la remarque de Platon, dans le Théétète, sur le philosophe qui sait «remonter son manteau sur l’épaule droite à la façon d’un homme libre» (175 e) ou, en écho, à la brève notation de Nietzsche : «Tout est une affaire d’allure». Mais, plus originellement, l’ethos désigne

de notre culture politique contemporaine reste largement dominé par l'opposition fondatrice entre une conception classique et une conception moderne de la politique. La conception dite classique renvoie essentiellement à la philosophie politique de Platon et d'Aristote, ainsi qu'à ses prolongements dans la chrétienté chez Thomas d'Aquin, tandis que la conception dite moderne commença de s'imposer pour ainsi dire en contrepoint de la conception classique, notamment avec Le Prince de N. Machiavel, paru