Comparaison Kant Et Platon

certains de ces caractères dans d’autres règles de conduite sociale comme la règle morale et la règle religieuse. Il convient de les distinguer de la règle de droit. II - Distinction de la règle de droit et des règles de conduite voisines. Une comparaison entre règle de droit, règle religieuse et règle morale peut être située à trois niveaux : celui de leur origine, de leur finalité et de leur sanction respective. A - distinction quant à l’origine La règle de droit émane d’une autorité ayant

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

l'artifice A- Inachèvement et indétermination 1- l'oublié de la création : le mythe de Prométhée - Présentation du mythe Extrait tiré du Protagoras de Platon. Dans le passage étudié, c'est Protagoras qui a la parole contre Socrate. Nous retravaillerons ce texte dans le cadre d'un cours sur la politique L’œuvre : Dialogue écrit par Platon mettant en scène Protagoras contre Socrate. - Un mythe des origines Il s’agit là d’un mythe de la création des espèces mortelles. La première partie

n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience

siennes. S’ensuit, un dialogue très intéressant entre le seigneur noir Vador et un officier. « - Votre jouet technologique ne m’impressionne pas, même si notre armement est assez puissant pour détruire une planète, il est bien peu de chose en comparaison de la force. - Oh, cessez de brandir votre baguette de sorcier dérisoire seigneur Vador et cessez de vous accrocher à l’ancienne religion. Ça ne vous a pas aidé à récupérer les plans qu’on nous a volé, ni donné assez de clairvoyance pour localiser

préférer telle évaluation à une autre : « Comment les deux traces laissées par le même mobile ne mériteraient-elles pas alors une égale considération, en tant que mesures de la durée ? ». Certes elles méritent une égale considération, mais leur comparaison doit tenir compte, comme toute autre mesure de durée, des circonstances objectives où elles se sont produites. Parce que, par principe, les circonstances objectives ne peuvent pas entrer dans la détermination de la durée, Bergson estime au contraire

dogmatisme est une philosophie de la connaissance qui considère que l'homme a la possibilité d'atteindre une vérité absolue au moyen de la raison, même dans les recherches métaphysiques. Avec des nuances importantes, elle fait le fond des doctrines de Platon, Aristote, Pascal des stoïciens et des néo-platoniciens. Au contraire, les dogmes sont rejetés par des écoles philosophiques comme le rationalisme et le scepticisme. Plus tard, elle se retrouve chez Descartes, Leibniz et Spinoza. Dans l'histoire

L’auteur s’est inspiré des travaux du philosophe Alain, pour rédiger sa thèse de lettres intitulée « l’homme et ses passions » (1968). Il est revenu sur les écrits d’un classique, Kant ; en écrivant Kant et le problème du mal, paru dans les presses Universitaires de Montréal en 1971. Il également écrit Nietzsche, critique de Kant, paru aux presses Universitaires de France en 1974. Dans la philosophie de l’éducation, Olivier Reboul présente de manière synthétique les grands concepts qui participent aux

d'ailleurs avec la première, était non moins puissante et non moins générale. Ceux qui répudiaient le positivisme d'un Comte ou l'agnosticisme d'un Spencer n'osaient aller jusqu'à contester la conception kantienne de la relativité de la connaissance. Kant avait établi, disait-on, que notre pensée s'exerce sur une matière éparpillée par avance dans l'Espace et le Temps, et préparée ainsi spécialement pour l'homme : la « chose en soi » nous échappe ; il faudrait, pour l'atteindre, une faculté intuitive

d'ailleurs avec la première, était non moins puissante et non moins générale. Ceux qui répudiaient le positivisme d'un Comte ou l'agnosticisme d'un Spencer n'osaient aller jusqu'à contester la conception kantienne de la relativité de la connaissance. Kant avait établi, disait-on, que notre pensée s'exerce sur une matière éparpillée par avance dans l'Espace et le Temps, et préparée ainsi spécialement pour l'homme : la « chose en soi » nous échappe ; il faudrait, pour l'atteindre, une faculté intuitive