Comparaison La Démocratie Et Le Totalitarisme

conventions entre la France et ces Etats sont passées pour favoriser l’arrivée de ces populations ; et ce dès 1919 pour compenser les « classes creuses » et la chute du potentiel en main d’œuvre national. Durant l’entre-deux guerres, la montée des totalitarismes favorise l’immigration politique. La France accueille des Italiens antifascistes, des Espagnols antifranquistes et ce jusqu’au déclenchement de la guerre. Après la seconde Guerre mondiale, la France renoue avec la politique d’immigration puisqu’en

ce problème se trouve la question de la distinction entre ce qui appartient au ressort de la science et ce qui est « non-science ». En outre, Karl Popper rejette l’historicisme en qui il voit une source des grands drames de l’histoire comme le totalitarisme. En conséquence, il conteste l’autorité des systèmes philosophiques classiques de Platon, Karl Marx et Hegel à qui il reproche d’avoir conçu des systèmes de pensée fondés sur une approche déterministe. Il affiche donc ses distances aux principes

réciproque. Pour être aimé, il faut se rendre aimable ; pour être préféré, il faut se rendre plus aimable qu’un autre, plus aimable que tout autre, au moins aux yeux de l’objet aimé. De là les premiers regards sur ses semblables ; de là les premières comparaison avec eux, de là l’émulation, les rivalités, la jalousie. Un cœur plein d’un sentiment qui déborde aime à s’épancher : du besoin d’une maîtresse naît bientôt celui d’un ami. Celui qui sent combien il est doux d’être aimé voudrait l’être de tout le

sens où ça ne dépend de rien d’autre ; en revanche, si notre bonheur est un jugement qui compare notre sort à celui des autres ou à un sort moyen (ce qu’il était raisonnablement permis d’espérer), alors le bonheur provient d’une comparaison : c’est un « être de comparaison », il est relatif. Résumons tout cela dans un tableau : Bonheur vécu jugement concret abstrait absolu relatif juger que nous avons eu de la chance juger que nous ne souffrons plus juger que nous avons bien agi bonheur = bien-être

francophones et théorie postcoloniale, PUF 1999. 7) Marcel Détienne, Comparer l’incomparable, Seuil, 2000. 8) Michel Espagne, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au XIXesiècle, Editions du Cerf, 1993. 9) Étiemble, Comparaison n'est pas raison, Gallimard, « Les Essais », 1963. 10) Étiemble, Ouverture(s) sur un comparatisme planétaire, Christian Bourgois, 1988 11) Fin d’un millénaire. Rayonnement de la littérature comparée, sous la dir. de Pascal Dethurens et Olivier-Henri

qu’on supprimât d’un trait de plume législatif leur « puissance paternelle ». Le contraire de la puissance est l’impuissance, songeaient les plus égrillards ou les plus fragiles. Ces élus du peuple n’avaient aucune envie de faire descendre la démocratie dans l’arène privée. Ce « gouvernement collégial » de la famille leur rappelait les délices et poisons de la IVe République. Ils refusaient que le juge mît son nez dans leurs affaires au nom de la conciliation des époux ; et dénonçaient d’avance

géopolitique – notamment à l’échelle - Puissance / de l’Asie orientale – et à l’environnement. Aire de B - Sujet d’étude au choix : puissance - Contrôler la démographie en On suit les différentes politiques mises en place par le régime commu- Totalitarisme Chine communiste (3-4 h.) niste, en dégageant à chaque fois leur contexte et leurs finalités ; on s’interroge sur les différences de comportement démographique en fonction des espaces et des peuples composant la République populaire. On évoque

projet de tout texte philosophique n’étant autre que l’établissement d’une vérité. L’exercice consiste donc à mettre en évidence la consistance et la pertinence des moyens employés par l’auteur (types d’arguments, exemples, images ou métaphores, comparaisons, allusions, perspectives, portée et limites des thèses) pour soutenir sa position sur le problème examiné. Bien entendu, une culture est nécessaire pour aborder avec aisance cet exercice. Mais cela ne signifie pas que l’on demande aux candidats

l’exécutif : battre monnaie, ratification des traités, guerre etc…  Les ministres ne sont pas responsables politiquement devant le Corps législatif (ils ne le sont que devant le roi). II. La monarchie parlementaire. La période de la démocratie bourgeoise va de juin 1814 à juillet 1848. Elle comprend deux phases, d’abord la Restauration (de 1814 à 1830) avec la monarchie légitime, puis le gouvernement de juillet avec l’avènement de la branche cadette d’Orléans. Introduction en France

dans la vie internationale (éléments pour un auto-portrait). En collaboration avec Brigitte SCHRÖDER, 1962, 220 p. 6. Planification et politique, 1963, 192 p. Trad. italienne, Milan, 1963. 7. Études Politiques Vaudoises : première partie, la démocratie semi-directe dans le canton de Vaud, 1938-1963 ; deuxième partie, le mode d'élection au Conseil d'État Vaudois, principe et pratique, 1919-1963. Par un groupe d'étudiants, sous la direction de Jean MEYNAUD. 8. Les consommateurs et le pouvoir