Comparaison Montaigne Descartes

un enfant..." Extrait du Lycées de Fécamp Descartes-Maupassant http://maupassant-lyc.spip.ac-rouen.fr/spip.php?article1216 "Je vis avant-hier un enfant..." - Enseignement - Disciplines - Lettres et sciences humaines - Lettres - Français - Corpus : le thème du monstre - Date de mise en ligne : mardi 10 avril 2012 Description : Dans le cadre d'un groupement sur la monstruosité en classe de 1S4, voici un commentaire du texte de Michel de Montaigne figurant page 275 du manuel de première "L'écume

est-elle possible? Le texte suivant traitera de l’époque des penseurs en suivant avec la pensée de Montaigne ainsi que la pensée de Descartes. Nous finirons avec une comparaison entre les pensées de ces deux grands penseurs et pour terminer avec mon opinion personnel sur ce sujet. Chacun des penseurs ont vécus dans une époque qui a énormément influencé les courants de pensées. Michel de Montaigne est née durant la Renaissance, c’est-à-dire en 1553. Lors de cette époque, plusieurs évènements ont

leurs croyances, leurs mythes et leurs institutions. On peut voir ainsi dans la première partie des Pensées qu’elles constituent une étude de l’homme qui comprend d’une part le portrait de la condition humaine et de la société, et d’autre part une comparaison des biens auxquelles l’homme aspire. -On peut aussi remarquer que l’ensemble de l’œuvre est une recherche de la vérité, même si dans le cas des Pensées elle est surtout de l’ordre de la révélation religieuse, ce qui en fait est la visée de tout

laquelle elle ne peut rien nous apprendre. En effet, par l’expérience, je peux ressentir, je peux constater mais je ne peux rien apprendre au sens strict. A] Descartes et le morceau de cire (½) : résumé de l’expérience Méditations métaphysiques (1641), seconde Méditation Dans son livre Méditations métaphysiques (1641), Descartes (1596-1650) c’est interrogé sur le rôle de l’expérience dans la connaissance. Peut-on dire que l’expérience immédiate des sens nous apprend quelque chose ? Dans la

Point de vue moral. → Les correspondances, Traité des passions de l'âme. Descartes : système philo adaptable à la vie. Notion âme et corps. Union âme et corps = 3e instance. Âme a comme mode d'existence la pensée. Âme en-dehors pensée, comment elle fonctionne avec la corps. (point de départ du cours) âme et corps → personne. Morale règle vie en commun. Il faut donc un corps, une âme, une personne et morale. René Descartes : * 31 mars 1596 à la Haye. Mort le 11 février 1650 à Stockholm. Oeuvres :

être dit que par elle. Il y a incorporation de la moralité au récit. LF se donne les moyens de parvenir à ce résultat où la fable n’est plus l’instrument d’un dogme, différent de la moralité préétablie et figée. Avant LF : Transposition : comparaison entre deux mondes totalement hétérogènes. Il n’y pas de continuité ente monde humain et monde animal. Transition : n voyait s succéder des régimes discursifs différents. Il y avait tantôt un mode narratif tantôt prescriptif d’où une certaine juxtaposition

b) Les réécritures Cf note du fr. 45, p. 82 ( « Cf. Montaigne, Essais,… Voir autres notes aux pages 522 et 523 : comment commencent-elles ? « Cf Descartes », « Cf. Montaigne »… Qu’en concluez-vous ? ( Pascal s’inspire d’autres auteurs : intertextualité Lire la citation de Montaigne en entier. Pascal l’a-t-il simplement recopiée ? Discours imagé (comparaison du torrent) chez Montaigne, propos sans fioriture chez Pascal qui adapte Montaigne, qui le réécrit. ( Nb Non seulement les notes aident

faire des sujets critiques, chaque élève doit être éduqué. A.Un sujet critique : Montaigne dit « que sais-je ? » confrontation de sources antiques et modernes qui prend la source d’une exercisation du sujet en première personne qui va examiner ,évaluer les doctrines et les pensées sur le sujet qu’il se donne. Il ne s’interdit aucun cheminement intellectuel. Digression = signe de progression chez Montaigne, mais aussi signe d’une pensée libre. Dès lors qu’on fonde le savoir non plus sur des autorités

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

2010 Christophe BOURIAU DIGNITÉ HUMAINE ET IMAGINATION SELON MONTAIGNE La présente étude ne traitera pas de l’imagination pour elle-même, mais en la rattachant au thème de l’humanisme, c’est-à-dire à la question du critère de la dignité humaine. Je souhaite manifester que l’imagination reçoit une fonction spécifique et particulièrement positive dans un certain courant de l’humanisme, celui développé exemplairement par Montaigne. Je me propose : 1) de présenter ce courant et sa spécificité