Compte Rendu De Lecture Philosophie

élément culturel qui joue un rôle tout à fait privilégié. Il est le véhicule de la pensée ou de tout apprentissage. Par le langage, l’homme invente les images qui correspondent à une idée. Mais, « l’image n’est pas un langage et elle résiste à toute lecture qui veut la réduire à une modalité linguistique ».[footnoteRef:1] C’est une représentation mentale d’une réalité sensible. Elle n’est pas un langage au sens linguistique mais comme toute création culturelle, elle répond à des codes qui en font un

l’objet d’interprétations non seulement très contrastées, mais encore fort éloignées de ce que le penseur allemand semblait avoir envisagé en menant son analyse. D’où la nécessité d’en faire le sujet central d’une réflexion qui, en contrepoint des lectures historiquement situées et scientifiquement orientées, entend éclairer l’être qui est le sien en le ramenant à son statut d’existential d’un Dasein dont il constitue, toujours et d’emblée, l’ombre portée. D’un pronom à un nom Si à la question « que

ACTIVITÉS PROF ACTIVITÉS ÉLÈVES MOYEN DURÉE - Fin du Cours { heures} Page 1 sur 8 Tableau de comité de lecture Date de lecture 19 octobre 2003 Lecteurs CROCHET David Observation Première écriture et réaménagements mineurs Remarques rédacteur Date modifications 19 octobre 2003 Quote of my life : Fournir ma contribution aux autres est ma philosophie. Et la vôtre ? Si vous avez lu ce T.P. et que vous avez des remarques à faire, n'hésiter pas et écrivez-moi à l'adresse

connaissances. Il écrit cet essai pour la comtesse de Foix qui lui a demandé de composer un programme d’éducation qui vise à faire de l’enfant un homme équilibré et autonome. Dans cet extrait, Montaigne s’attache à définir les qualités du bon précepteur. LECTURE Le but de ce texte est de convaincre le lecteur de changer de manière d'éduquer et d'instruire les enfants. De ce fait, Montaigne bâtit son texte sur une antithèse: 1 la pédagogie en usage à son époque: « je ne veux pas » 2 sa pédagogie humaniste:

– 1997) est un pédagogue brésilien. Dès 1947, il commence à élaborer sa propre méthode d’alphabétisation dite de conscientisation. Très vite sa philosophie éducative sera reprise (Années 60) pour être appliquée auprès des régions les plus pauvres du Brésil : le Nordeste (région dont il est originaire). Obtenant de très bons résultats, sa méthode sera rendu officielle (Années 63/64) par le gouvernement populiste de Joao Goulart. Il sera ainsi chargé de l’alphabétisation par le ministère de l’éducation

SOUJAA Ratib Compte rendu de lecture Les genres littéraires Dominique Combe, Paris, Hachette Supérieur (Contours littéraires), 1992 Introduction Qu’il s’agit de la littérature ou de la critique des années 1960, toutes les deux se sont opposées à la notion du genre littéraire. Notion délaissée par Barthes et le textualisme, Sollers et le groupe Tel Quel), pour eux l’ancienne distinction des genres est déjà dépassée. Le texte, comme notion est supposé le mieux placé pour montrer l’originalité

1 Les Voyages de Diderot et Bougainville Par Aline Beilin, professeur agrégée de philosophie, auteur de Diderot, la culture et l’éducation, SCÉRÉN-CNDP, 2011. Diderot, lecteur de Bougainville Diderot a lu la description d’un Voyage autour du monde, par la frégate du roi La Boudeuse, la flute L’Étoile en 1766, 1767, 1768, 1769, sous le commandement de M. de Bougainville l’année même de sa parution en 1771. Bougainville y fait le récit d’une expédition qui l’a conduit à Rio, Buenos Aires, Montevideo

Compte rendu de lecture du texte : « The information meeting as communicative distortion» de Jürgen Habermas Novembre 2008 Introduction Jürgen Habermas est un grand penseur de la théorie du pouvoir. Il incarne la deuxième génération de l’École de Francfort qui s’est penchée sur le concept de la théorie critique. Toutefois, il se distingue de ses maîtres Theodor Adorno et Max Horkheimer par la lignée de sa philosophie politique et surtout par

métaphysique et philosophie vaine que Gordon incarne, et qu’il finit par renier. « Serait-il bien vrai, s’écria-t-il, que je me fusse rendu réellement malheureux pour des chimères ? Je suis bien plus sûr de mon malheur que de la grâce efficace. J’ai consumé mes jours à raisonner sur la liberté de Dieu et du genre humain; mais j’ai perdu la mienne; ni saint Augustin ni saint Prosper ne me tireront de l’abîme où je suis. » (Gordon, chapitre XIV) De même, cette philosophie vaine apparaît comme

La liberté Descartes et Spinoza Par Alain BILLECOQ Inspecteur d'Académie Inspecteur Pédagogique Régional de Philosophie (Les deux schémas récapitulatifs produits par l'auteur et mis en ligne par le webmestre sur un mode quelque peu artisanal seront sous peu améliorés. B. Clay) Une fable Lorsque nous faisons cours sur la liberté nous avons tendance à raconter une fable. Je vais être de mauvaise foi, simpliste et caricatural mais j’espère montrer que mon récit n’est pas entièrement mensonger