Compte Rendu De Lecture Sur Apologie De Socrate

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vous appliquerez au texte de Candide. I/A/1. « Un critique contemporain écrit .. » : l'auteur est anonymé, cela revient à considérer que seule la citation compte et pas les écrits et théories de son auteur. N.B. Une date, qui figurerait dans le libellé du sujet, serait également à prendre en compte et élucider puis reprendre dans l’introduction générale comme signalant un fait d’histoire littéraire qui ne saurait vous échapper. o Ex. 1857, double procès, retentissants

Machiavel. Il s'agit plutôt de voir comment le machiavélisme, comme mentalité, comme corpus de croyances qui ne se limite pas à la politique mais implique un ensemble d'attitudes envers la religion, la morale, la vie intellectuelle, etc. tâche de rendre compte de sa lettre, c'est-à-dire du texte de Machiavel luimême. Comment être machiavélique avant et envers le texte de Machiavel ? En effet, pourquoi lire et traduire Machiavel ? Il semble que l'homme d'étude 2 non seulement doit approfondir tout ce qu'il

Le genre épistolaire : les lettres sont un genre traditionnel depuis l’Antiquité (Cicéron, Sénèque, Pline, etc...). Les écrivains européens suivent l’exemple. En français, citons É. Pasquier, qui donne à découvrir l’intime rendu public. On sait comment la lettre influencera le roman psychologique aux XVIIe et XVIIIe siècles (Mme de La Fayette, Rousseau, Montesquieu, Laclos...). · Le récit de voyage (ou « relation ») : récits

allant jusqu’au sacrifice de la vie, mm si la loi est injuste (cf. Socrate).   Les Grecs sont des grands scientifiques : géométrie (Pythagore, Thalès, Euclide), médecine (Hippocrate) [symptômes, diagnostic, thérapeutique], peinture, architecture, sculpture (Myron et son discobole, Phidias et son aurige vainqueur, Praxitèle et son Hermès). Cf. ouvrage d’Elie Faure en 1909 = la sculpture aurait engendré la philosophie et Socrate qui était sculpteur. Elie Faure croît que le paysage de la Grèce, la

Texte 7 : Idéalisation de l’autre et censure de la critique, S. Freud (1856-1939). .................................................................... 28 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 30 2. Apologie des passions ......................................................... 31 Texte 8 : Pour être heureux, cultiver les passions, Platon (427347 Avant J. C.) ......................................................................... 32 Pour mieux comprendre

Paris. DANGER © Groupe Eyrolles, 2009 ISBN : 978-2-212-54196-0 Sommaire Introduction....................................................................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 :

lien entre l’intérieur et l’extérieur. Cet élément apparaît à la Renaissance, en même temps que la perspective. Le paysage est parfaitement intégré à l’ensemble du tableau, puisque si l’on observe l’élément montagneux (en haut à droite), on se rend compte qu’il prolonge la diagonale qui part du haut de l’accoudoir, se prolonge avec les mains de la vierge et passe entre son visage et celui de Jésus. C’est un paysage idéalisé. A noter : le ciel qui n’est plus aussi présent que dans les tableaux de l’époque

 Mais vieux…    Il  devrait franchir  cette  porte, il  le  savait.  Mais  il savait aussi que ce serait son Rubicon. Ce  ne  serait  alors  pas Jules César  poursuivant Pompée, ce serait lui, Pierre, chassant enfin ses  vieux  démons,  réglant  ses  comptes.  Mettre  enfinu  n  terme  à  son  tourment, à  cette  guerre  intérieure qui ne cessait de faire rage en lui, depuis tant d‘années. Tout lui dire, tout avouer.  Il frappa.  Une petite voix douce de jeune fille répondit : ‘Entrez‘.   Il poussa la porte

séjour en Italie, Montaigne a tenu une sorte de journal de voyage, qui est pour nous un important témoignage. On y trouve des amorces de la théorie copernicienne (rejet du géocentrisme). En effet, petit à petit l’homme européen du 16ème siècle se rend compte qu’il n’est plus le centre du monde. C’est une véritable révolution : l’homme remet en question son rapport au monde et à Dieu. --> cf. une formule très parlante de Montaigne qui constate ce changement des mœurs : «Quand je joue avec ma chatte