Concept De Sociabilité Chez Descartes Et Marx

surproduction, les individus ne sont pas mus par des intérêts économiques. L’échange n’existe pas ou existe mais ne correspond pas à un échange marchand mais obéit à des obligations sociales. Chez les grecs, le travail était méprisé. Il existait une opposition très forte entre le spirituel et le travail. Chez Aristote, l’activité éthique, ou praxis et l’activité politique désignent les activités qui ont leurs fins en elles-mêmes, d’autant plus valorisées qu’elles sont soustraites à la nécessité.

Sluszny) Ce syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance

bonheur, une aspiration humaine D ) Les liens entre morale, bonheur et liberté ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine La vision d'un sujet souverain et maître de soi est défendue par plusieurs courants : Les rationalistes, tels que Descartes, pour qui l'homme est avant tout un être de conscience et de raison. Le sujet est pensant et conscient de soi : il a notamment la faculté de dire « je », comme le montre Kant. De plus, le sujet est immédiat avec lui-même : la conscience de soi est

l'évidence première. Socrate: Agora: Art du questionnement. Socrate: Taon: recidiviste remue les esprits empèches les athéniens de s'engourdir. Morsure du serpent : douloureux mais montre la vérité. Poisson torpille. Socrate: Présence de raison chez tout être humain. Réminiscence: dualité âme corps. Corps: Siège des appétits sensibles soumis à la mort, temporalité donc a la variabilité. Âme: immortelle monde des idées Âme: bien, beau, vrais en soi= monde intelligible= dialectique. Le doute:

EDA "Le Travail une valeur en voie de disparition" chez Aubier. Il se veut donc un condensé avec toutes les limites que cela peut avoir. Tous les discours actuels de droite comme de gauche, visent à légitimer le travail, (en dehors du travail point de salut). Tous les plans emplois depuis 1974 visent soit à empêcher les gens de ne plus travailler, soit à remettre au travail les millions de personnes qui n'en trouvent pas, soit à les installer dans des sas pour qu'ils ne perdent pas la valeur travail

étudiants en sciences politiques dans la riche pensée des hommes qui veulent comprendre leur vie en communauté. Après une approche introductive sur la société, nous entrerons dans une réflexion sur l’Etat en deux temps : une approche simplifiée de ce concept puis, dans un second temps, nous parcourrons les « grands auteurs » de la philosophie politique en dégageant pour chacun d’entre eux les clés de lecture de la vie politique contemporaine. Objectifs spécifiques : A travers cette approche de

L’OBJECTIF MINISTÉRIEL : 000E ) Le deuxième ensemble, à partir des acquis de la démarche philosophique, vise à ce que l’élève puisse caractériser, comparer et discuter des conceptions philosophiques de l’être humain. Il prend connaissance des concepts clés et des principes qui permettent de caractériser et de comparer entre elles différentes conceptions modernes et contemporaines de l’être humain. Il en reconnaît l’importance au sein de la culture occidentale. Il les analyse, les compare et les

2 roues, que je peux utiliser pour me déplacer plus vite etc. tout vélo ressemble à un autre, malgré certaines différences. Qu’en est-il de l’humain? Peut-on le définir? Certes, répondraient certains philosophes : la raison (Descartes), la sociabilité, le travail (Marx), la volonté de puissance (Nietzsche), être de pulsion (Freud) etc. Or, Sartre dit que non, l’être humain n’a pas d’essence propre- il est ce qu’il veut être, c’est lui-même qui donne un sens à sa vie, c’est lui-même qui décide

philosophie nous apprend que la conscience que nous avons de nous-mêmes est toujours conscience de nos rapports au monde, de nos relations avec les autres êtres, les autres personnes, etc. Cela ne signifie cependant pas que la conscience soit un concept univoque qui aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue

1 Un concept moral Autrui n’est pas seulement l’autre On ne doit pas confondre « autrui » avec ce que désigne, plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité, que la philosophie classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté