Conception Cartésienne De La Liberté Descartes

Le vivant Evidence : nous vivons. « Combien de choses savons- nous aussi bien que le fait que nous vivons ? » (Saint Augustin) Cette évidence pourtant s’obscurcit dès qu’il s’agit de cerner distinctement la nature du corps vivant. Descartes se demande dans les Méditations métaphysiques comment il est possible de savoir si on a affaire à des êtres vivants et non à des automates. Les corps vivants et les corps inanimés étant constitués par la même matière on peut se demander si la science du

conscience immédiate ou la conscience spontanée. La 2ème forme de conscience c’est l’activité du « je » de la conscience, du moi comme une conscience réfléchi c’est-à-dire que la conscience fait un retour sur ses pensées, ses actions. Si la conscience cartésienne est fermée sur soi même c’est-à-dire qu’elle est une subjectivité, la conscience chez Husserl est toujours conscience de quelque chose. Généralement : on considère que la conscience de soi est le propre de l’homme : « posséder le « je » il n’y a

l’emprise des sens. I L’apport de la conscience a) La conscience de soi comme sujet - Pyrrhonismes : monde = incertain = soumis aux changements. - Connaissance provient des sens OR eux-mêmes sont trompeurs.  Connaissances illusoires. - Descartes : - recherche d’une vérité indubitable.  Volonté de reconstruire le savoir  solide, immuable. Utilise l’art des sceptiques, la remise en cause  doute hyperbolique.  Raison est son outil.  « Si Dieu est parfait, il a dû faire l’économie

Cette démarche est contradictoire. On renonce à chercher,mais on ne renonce pas totalement à affirmer. Cependant, un autre usage du doute estpossible, lorsque le doute est employé comme méthode, comme moyen, et non considérécomme une fin en soi. Descartes met en œuvre ce doute méthodique dans les Méditationsmétaphysiques . Son but déclaré est de distinguer, parmi se opinions, lesquelles sont vraies. Ilveut identifier les connaissances que l'on peut tenir pour vraies sans aucun risque d'erreur.Dans

1. La vie de René Descartes a. Son enfance et ses études Descartes est né à la Haye, village de Touraine, en 1596, dans une famille noble. Son père était conseiller au parlement de Bretagne. Orphelin de mère très jeune (en 1597), il entre au célèbre collège des Jésuites de la Flèche en 1606, où il poursuit toutes ses études. C’est un élève sérieux, très apprécié de ses maîtres. Il critiquera sévèrement l’enseignement dispensé – cet enseignement issu d’Aristote et de ses commentateurs

Cette démarche est contradictoire. On renonce à chercher, mais on ne renonce pas totalement à affirmer. Cependant, un autre usage du doute est possible, lorsque le doute est employé comme méthode, comme moyen, et non considéré comme une fin en soi. Descartes met en oeuvre ce doute méthodique dans les Méditations métaphysiques. Son but déclaré est de distinguer, parmi se opinions, lesquelles sont vraies. Il veut identifier les connaissances que l'on peut tenir pour vraies sans aucun risque d'erreur. Dans

actes (identité du soi, opérations cognitives, attitudes propositionnelles). La conscience morale, respect de règles d'éthique, sens unique du terme jusqu'au XVIIe siècle. La conscience en tant que substrat de l'existence, dans certaines conceptions de la spiritualité Représentations Le premier sens indique une représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions

lecture : Seconde partie du Discours de la méthode, Descartes Synthèse Descartes est toujours à la recherche de la vérité par soi-même (« de bâtir dans un fonds qui est tout à moi ») ; souligne l'importance de se défaire d'opinions reçues, de vivre diverses expériences, et surtout, de suivre une méthode de la découverte de la vérité qu'il commence à préciser ici. I/ Unicité du savoir A) le problème de la diversité des savoirs Descartes considère que les ouvrages faits en une seule fois

au lieu que c'est avec très grande utilité qu'on commence à s'assurer de l'existence de Dieu, et ensuite de celle de toutes les créatures, par la considération de sa propre existence.(...)" Lettre de Juin - Juillet 1646 à Clerselier. Lorsque Descartes définit la philosophie dans la « Lettre-préface » des Principes de la Philosophie il la rattache directement à l’étude des principes : «  ce mot philosophie signifié l’étude de la sagesse, et (…) par la sagesse on n’entend pas seulement la prudence

implique des passages à des états non seulement nouveaux, mais aussi plus parfaits. Ce qui existe est donc pour Leibniz l’individuel ; il n’existe que des unités. Ni les mouvements, ni même les corps n’ont cette substantialité : la substance étendue cartésienne suppose en effet quelque chose d’étendu, elle est seulement un composé, un agrégat qui ne possède pas par lui-même la réalité. Ainsi, sans substance absolument simple et indivisible, n’y aurait-il aucune réalité. Leibniz nomme monade cette réalité