Conception Cartésienne De La Liberté

comme des témoignages de l’expérience d’un peuple ou d’une communauté. Cette expérience est une expérience de salut. Le Judaïsme et le christianisme insiste sur l’expérience du salut et l’Islam insiste sur le salut par l’intelligence plus que par la liberté. La religion naturelle : Elle recourt a la conscience, à la raison, au sentiment et qui se dépouille de tout l’apport de l’histoire et notamment des dogmes énoncé par la foi. 1) Quel est le Dieu des philosophes ? Cicéron définit la religion par

271 CHAPITRE VII : AUTOUR DU DEBAT ENTRE SARTRE ET MERLEAU-PONTY SUR LA LIBERTE ....................... 275 II. La liberté chez J.P. Sartre ................................................... 285 III. Confrontation entre Sartre et Merleau-Ponty sur la liberté. ................................................................................................... 292 III.2. Les différences entre les deux théories de la liberté..... 293 CHAPITRE VIII: LA TEMPORALITE CHEZ MERLEAUPONTY. ...............

qu’il qualifiait de dangereux, lui s’affirmait comme un pur déiste. Et nous achèverons cette biographie qui ne peut que sillonner l’étendue de son œuvre par cette formule qui résume la pensée voltairienne : « Dans une République digne de ce nom, la liberté de publier ses pensées est le droit naturel du citoyen ». Né à Langres et fils d'un maître coutelier, Denis Diderot suit ses études chez les Jésuites, puis au lycée Louis-Le-Grand et devient maître ès Art en 1732. Il mène jusqu'à son mariage, en

pensée grecque classique. (WOLFF, 1995 : 63) Héritier de la culture grecque — tronc commun de la pensée occidentale — les théories modernes de l’argumentation s’inscrivent dans la perspective logocentrique de la rhétorique — héritée des premières conceptions platoniciennes et aristotéliciennes sur le langage et fondées sur la mythologie du logos, relevant ainsi d’une sorte d’anthropologie du convaincre. Ce regard porté sur la co-incidence de la démocratie et de la rhétorique doit ainsi permettre de

L’art……………..59 La religion……..65 L’histoire……..74 La vérité………….82 La démonstration…89. L’interprétation…..93 Le vivant…………98 Matière et Esprit…104. Théorie et expérience..109 La société et l’Etat…..115 La justice et le droit….124 La liberté…………132 Le devoir………..139 Le bonheur………145 Programme de Philosophie 2005/2006 SERIES GENERALES L-ES-S Le sujet  -La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L)

connaissance philosophique cohérente. Si Descartes se fixa en Hollande, ce ne fut pas seulement parce qu'il cherchait le calme et que — comme il disait — il pouvait mieux philosopher dans un climat plus froid. L'espérance d'y trouver une plus grande liberté pour ses recherches y fut aussi pour quelque chose. Le mouvement réactionnaire qui fit monter Bruno sur le bûcher et soumit l'âme de Galilée à la torture, avait gagné la France. Quelques jeunes savants ayant voulu en 1624 dans une conférence publique

deux réalités ou au contraire renforce une opposition) Le renversement est aussi marqué spatialement: la disproportion des dimensions et leur représentaton. But: critiquer l’anthropocentrisme et la présomption humaine (l’anthropocentrisme: une conception philosophique qui considère l’homme comme l'entité centrale et la plus significative de l'univers et qui considere apprendre la réalité seulement possible à travers la perspective humaine) Par exemple: le narrateur explique que l’orgueil des hommes

Les trois grandes parties La culture -art -technique -échanges La raison et la vérité -la méthode scientifique -la vérité -foi et raison La liberté -état et société -droit et justice -moral et politique ÉPOQUES : Antiquité : Socrate et Platon Modernité : Descartes → invite la modernité 1637 : Discours de la méthode 1641 : Méditation métaphysique 18éme siècle : Les Lumières : Rousseau Voltaire Les Révolutionnaire : Marx Freud Nitch ← critique

typiquement occidental à la "nature". Je pouvais donc l'employer à la fois comme transition entre les parties épistémologique et politique, et comme occasion de ressaisir certains problèmes essentiels dans un éclairage nouveau - par exemple le projet cartésien. Ce même cours me permettait en outre, à un moment crucial de l'année, de provoquer chez les élèves une réflexion indispensable sur l'ensemble de l'éducation qu'ils avaient reçue jusque-là. Introduction Nietzsche nous invitait (voir ce cours)

Les diverses approches 4 Les acquis d'Être et Temps 4.1 Nouvelle conception de l'homme 4.1.1 Critique de l'anthropologie moderne 4.1.2 L'homme en tant qu'être au monde 4.1.3 L'homme en tant qu'existant 4.1.3.1 La phénoménologie des affects 4.1.3.2 L'affectivité dans Être et Temps' 4.1.3.3 La nihilité du vivant humain 4.2 Nouvelle conception du Monde 4.2.1 Le Monde comme phénomène 4.2.1.1 Récusation du concept cartésien 4.2.1.2 Le monde comme ouverture 4.2.1.3 Le monde comme préoccupation