Conception Cartésienne De La Liberté

pensée », il dit : « je suis une chose qui pense, une res- cogitance » et donc pour Descartes , la pensée requiert un substrat, un sujet. ] Si donc chez Descartes, le cogito est une évidence - et même la première évidence qui surgit dans le projet cartésien de construction de la science - c’est en tant que le cogito est la seule évidence susceptible de résister absolument au doute. Descartes situe donc le critère du vrai dans l’intuition de l’évidence, dans l’intuition des idées claires et distinctes

technique donne la liberté à l’homme, c’est certes la promesse d’une tentation mais c’est aussi problématique. D’une part, la promesse d’une tentation permet d’accroître la volonté de puissance de l’homme et de le rendre indépendant à l’égard des contraintes naturelles. Ainsi, la technique serait-elle un facteur de libération progressive de l’homme par rapport à la nature. La technique est le processus de la liberté mise en œuvre. Et d’autre part, c’est aussi problématique car la liberté ne peut se réduire

la réalité historique ; elle ne peut échapper à la jalousie. « Mais elle se trompait elle-même ; et ce mal, qu’elle trouvait si insupportable, était la jalousie avec toutes les horreurs dont elle peut être accompagnée. » (Deuxième Partie) La conception de l’amour précieux s’illustre par ailleurs dans les valeurs défendues, au fil de la nouvelle, par divers personnages. De façon assez générale, ces valeurs reprennent celles qui sont modélisées par la Carte de Tendre. Elles constituent l’idéal amoureux

l’organisation sociale accorde la priorité au bien de l’ensemble de la collectivité plutôt qu’aux intérêts particuliers. Rétroaction Fondé sur des entreprises possédées par la bourgeoisie, le capitalisme est un système économique et social fondé sur la liberté des échanges (le libre marché). Il s’adosse à des institutions politiques libérales (p. 118). Rétroaction En donnant la priorité au bien de la collectivité plutôt qu’aux intérêts particuliers, le socialisme s’oppose au capitalisme et à la propriété

qui est venu avant. La seule valeur pour laquelle on peut être légitimement fanatique, c’est la liberté. La liberté d’esprit: si l’on est els enfants d’un monde fort et qui a beaucoup à offrir, on a l’impression de devoir continuer ce qui a été fait par ceux avant nous. Au contraire si on nait dans un monde en ruine, au moins on a cette liberté d’esprit. On a un monde détruit mais on a une liberté de penser car nous ne sommes pas opprimés par le succès de nos ancêtres par rapport auquel nous

considérée pour elle-même, selon ses qualités propres. Mais que ce soit l'oeuvre d'art ou l'objet utile, l'un comme l'autre témoigne d'un savoir-faire et obéissent à des règles de production, de composition. Mais ce qui sépare profondément les conceptions antique et moderne est le statut même du beau. Tandis que pour la philosophie antique il existe des critères de la beauté que l'on pourrait qualifier d'objectifs, l'époque moderne a subjectivisé cette notion en la couplant avec celle de goût. L'usage

inéluctables qui nous déterminent. Ainsi, par exemple, l’homme qui s’emporte contre une situation donnée ne le fait que par ignorance de la chaîne des causes et des effets qui ont nécessairement conduit à cette situation. Il subit le monde corporel. Cette conception des passions nous amène à poser la question suivante : pouvons-nous y échapper, et comment ? C’est la connaissance rationnelle et l’acceptation de la nécessité naturelle qui nous permettent de désamorcer les passions, de les rendre inoffensives

finalité interne dépend, en effet, la théorie dynamique de Leibniz, en quoi réside la particularité spécifique de sa pensée ; de celle-ci, la conception monadique : c'est là que Leibniz se distingue et de l'atomisme et du mécanisme. Sur ce point également, on peut juger combien sont inséparables, chez le philosophe, les théories scientifiques et la conception métaphysique. Il faut suivre cette séquence qui conduit de l'insuffisance du mécanisme à l'entre-expression entre les monades, sans qu'aucun

Le relecteur VII Avant-propos IX Chapitre 1 • Introduction aux bases de données 1 Qu’est-ce qu’une base de données ? 2 Évolution des bases de données et de leur utilisation 3 Systèmes de gestion de bases de données 4 Étapes de la conception des bases de données 5 « Métiers » des bases de données 6 Plan de l’ouvrage 7 Présentation de la BD exemple Exercices 1 2 4 13 17 19 20 20 22 Chapitre 2 • Analyse du monde réel 1 Démarche d’analyse 2 Modélisation par le modèle

intérêt propre. Smith affirme que l’égoïsme est plus à même d’assurer l’intérêt commun que les sentiments altruistes. En effet, il existe une main invisible par laquelle la somme des intérêts particuliers devient intérêt général. Marx fustige la conception libérale en ce qu’elle pose l’unité de la société et méconnaît les rapports de force qui s’exercent entre les classes sociales. Ajoutons que pour Marx la nature de l’homme est sociale. - Société et communauté : Tönnies distingue la communauté de