Conception De L Homme Descartes

laisse une œuvre immense, dont une partie seulement nous est parvenue, et qui a influencé toute la philosophie du Moyen Âge au point de devenir, à l’époque, la référence intellectuelle obligée des philosophes et des théologiens. Descartes (René) : (1596-1650) Descartes est né à la Haye, en Touraine, dans une famille de petite noblesse. Il entre à dix ans au célèbre collège jésuite de La Flèche. Après une licence en droit, en 1618, commence pour lui une vie militaire et aventureuse de deux ans. S’il

peut parler de la tension inhérente à un débat, la grève, jusqu’à l’assassinat, l’agression physique de la personne : de nombreux degrés. Deux formes d’expression des conflits : violence physique qui consiste à vouloir imposer ses intérêts ou sa conception par la force (forme qui a largement dominé l’histoire du haut MA au 19ème) et la violence symbolique, la lutte qui s’exprime à travers les idées, les comportements, qui tentent d’imposer des formes sociales légitimes ; et elle est peut être très

jusqu'à aujourd'hui correspond-il vraiment à la réalité ? De nombreuses connaissances furent ainsi mises en doute par les sceptiques qui avaient refoulé tout ce qu'ils tenaient pour vrai jusqu'à présent car ils n'avaient pas de preuve irréfutable. Descartes, qui suivait le mouvement du scepticisme, partit du principe que pour s'assurer de la solidité de nos connaissances, il fallait trouver une vérité universelle, vraie quel que soit la situation, l'endroit, le moment où nous sommes. Ce fut l'apparition

D’après Descartes, l’homme est l’union d’une âme et d’un corps. Comment peut on unir ces deux substances ? Nous verrons tout d’abord le dualisme classique qui oppose les notions de matière et d’esprit, nous étudierons ensuite le point de vue matérialiste qui éclaire le thème de la matière et de l’esprit. Enfin, si d’après Descartes l’homme est l’union d’une âme et d’un corps, de quelle manière l’homme réunit la matière et l’esprit ? I- UN DUALISME CLASSIQUE Lorsque Descartes caractérise

particulièrement par celle de la vertu et du bonheur. La philosophie était comprise comme une façon de vivre et non pas uniquement comme un discours théorique. Mais en plus d’un mode de vie auquel elle peut renvoyer, la philosophie peut également signifier conception du monde ou vision des choses. Sous ce rapport, elle se comprend comme un système d’idées, de représentations d’un individu ou d’une société pour analyser le monde. Une telle vision du monde peut s’exprimer dans l’art, la littérature, la poésie

« Pour elle, la vie pleinement humaine se défini maintenant par le travail et la P° d’une part, par le mariage et la vie familiale d’autre part ». Pq ? La Réforme a affaibli la médiation écclésiastique ds la vie des gens jusqu’à mettre en cause la conception médiévale du sacré. Comme si la réforme elle-même (moment du christiannisme) avait favorisé la vie ordinaire et donc une certaine sortie du christiannisme ds la vie des hommes. Ce pb a plusieurs dimensions : • Soulève un débat sur les sources

interagit avec d'autres hommes. De plus, il peut ressentir des émotions ce qui nous montre qu'il possède un monde intérieur. L'homme est donc un sujet conscient. Si cette conscience peut être vue différemment, elle n'en est pas mois réelle. Ainsi Descartes décrit la conscience comme étant une substance pensante, c'est à dire une réalité permanente et invariable. Dans un démarche méthodique, il met en doute toutes les vérités du monde: il remarque alors que par exemple les connaissances issues de nos

L’homme est un être spécifique, supérieur aux animaux mais subordonné à d’autres entités.[6] Mais Voltaire entre en polémique avec l’idée de Descartes que les animaux ne sont que des machines. Après tout, écrit Voltaire, Dieu leur a donné les mêmes organes de sentiment et Dieu ne fait pas de travail inutile.[7] Voltaire accentue aussi que l’âme dans les conceptions les plus anciennes n’appartenait pas à l’espèce humaine seulement mais aussi aux animaux.[8] L’homme peut utiliser la nature pour mener et

auteurs de la Renaissance une nette distinction entre l’homo, c’est-à-dire l’homme comme espèce biologique, et l’humanitas, c’est-à-dire l’essence ou l’état «digne» auquel l’homme est censé parvenir. Dans cette perspective, il ne suffit pas d’être homme pour être humain : l’humanité se conquiert. Elle n’est pas le lot de tous les hommes, car certains s’humanisent, d’autres non. On distingue principalement deux voies de l’humanisation. Pour un certain courant, illustré par des auteurs comme Ermolao

s’apercevoir que la science de sa complexité n’est qu’une connaissance partielle pour enfin comprendre qu’un doute de cette analogie est tout à fait pertinent. Avec la découverte de l’anatomie et des sciences dès le XVIIe, des philosophes comme Descartes puis La Mettrie ont été amenés à déduire une approche mécaniste de ce que l’on qualifie d’organismes. Bien que ces termes paraissent opposés, il peut être considéré que le corps des êtres vivants fonctionne telle une machine. Il est disposé à l’image