Conception De L Homme Nietzsche

subjectivité, Kant qui exprime ce qu'est une expérience et fabrique l'idéalisme, Hegel qui construit le dernier système total en percevant dans l'histoire le mouvement de l'être, Marx qui tâche de transformer l'histoire plutôt que de la penser, Nietzsche qui annonce la mort de Dieu et de tous les systèmes, Heidegger qui revient sur l'histoire de la philosophie comme histoire de l'oubli de l'être. Le philosophe antique : un mode de vie Le philosophe fait de la philosophie une activité libre à laquelle

revient au juriste de montrer que des issues sont possibles. Comment concevoir une responsabilité équitable ? Equité = réduire l'irresponsabilité souveraine des Etats et des chefs d'Etat en cas de crimes à vocation universelle ou violation droits homme, environnement... reconnaitre la responsabilité d'acteurs non-étatiques dès lors qu'ils ont un pouvoir à l'échelle mondiale Pratiques juridiques hétérogènes : responsabilité au coeur du droit international pénal MAIS ne concerne que les quelques

Le travail comme punition «Tu travailleras à la sueur de ton front», dans cet extrait de la Genèse, le travail prend la forme d'une ultime punition de Dieu faite à l'homme qui ne pourra plus récolter les fruits de la nature sans effort. Cette conception se retrouve au cœur même de l'étymologie du terme «travail» : il provient du latin tripalium, qui désigne un instrument de torture. Si dans l’Antiquité grecque le travail s’oppose à l’activité intellectuelle (il est réservé aux esclaves), il correspond

(Perception) La perception ne nous permet-elle que d'atteindre des apparences ? La perception est-elle déjà une science? Voir n'est pas savoir (Perception) Pourquoi est-on victime des apparences? Personne Texte de Kant sur la personne: " Tout homme a le droit de prétendre au respect des ses semblables et réciproquement il est obligé au respect envers chacun d'eux…" L'homme est-il voué a jouer un personnage ? (Personne) La chose et la personne. Qu'est ce qu'une personne ? (Personne) Quels sont

Or Helen Keller, dans Histoire de ma vie, raconte comment elle a vécu en tant qu’aveugle sourde et muette. Son contact au monde, très limité par l’unique sens qui lui restait, le toucher, était, dans une très large mesure, différent de celui qu’un Homme intègre peut avoir avec le monde. Déjà dans cet exemple on se rend compte que les sens peuvent nous faire défaut. Mais cela n’est rien si on considère que même nos sens fonctionnel, c’est-à-dire n’étant pas atteint par un quelconque dysfonctionnement

l’Etat apparaît avec la théorie moderne de la souveraineté, exprimée notamment par Hobbes dans le Léviathan (1651). Pour échapper à l’insécurité qui règne à l’état de nature, les hommes renoncent à leurs droits naturels et les confient à un tiers (homme ou assemblée). On considère alors que le pouvoir est né d’une décision collective de forme juridique (un « contrat »). L’origine du pouvoir n’est plus ni naturelle ni divine. Cependant, chez Hobbes, le pouvoir issu du contrat est tenu pour « absolu

chez lui une recherche de la théâtralité par le rejet de la littérature qui s?explique par les circonstances. Il est dans un contexte pédagogique, s?adressant à un public, puis à un lectorat, qui veut acquérir le « savoir de l?acteur ». En véritable homme de théâtre, il ne se contente pas de la parole, ses conférences sont aussi des spectacles où le corps a sa part et par là, elle engendrent le plaisir : le savoir, dans le titre français, est « gai ». Il ne s?agit pas de refuser le texte, mais la «

L’absence de valeurs absolues fait en sorte que les hommes ne peuvent plus faire la distinction entre les deux. Le rationalisme et l’athéisme sont les causes de ce dérèglement, de cette déflagration des valeurs. L’homme atteint du nihilisme n’est pas un homme libre sans certaines valeurs. On comprend alors que Dostoïevski se pose en tant que dénonciateur du nihilisme présent dans la société Russe. Il ne se veut pas propagateur de négation ou de révolution. Posture singulière, dans un contexte historique

réside dans la constitution de la chose en elle-même, on a coutume de dire qu’il lui manque, non pas la liberté, mais le pouvoir de se mouvoir ; c’est le cas lorsqu’une pierre gît immobile ou qu’un homme est cloué au lit par la maladie. D’après le sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651), II

ne peuvent être retenus comme des critères de vérité. Teste de Hobbes (p 114). 3- Sur quoi se fonde la vérité ? une validité logique : Principe de non contradiction et validité formelle ; Syllogisme » Tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme donc Socrate est mortel ». Universel, particulier, général. Une conformité des jugements aux faits présents dans la réalité. Le jugement ne profère ni faux ni vrai c’est dans l’adéquation au réel que le vrai se rencontre. Texte de Russel (p 103 et