Conception De L Homme Selon Spinoza

Expliquer le texte suivant : On croit que l’esclave est celui qui agit sur commandement d’autrui, et que l’homme libre est celui qui se conduit selon son propre gré. Mais cela n’est pas absolument vrai. En réalité, celui qui se laisse entraîner par son seul plaisir, au point de ne plus voir ni faire rien de ce qui lui serait utile, est soumis au plus grand esclavage, et seul est libre celui qui vit volontairement sous la conduite de la raison. Quand à l’action commandée, c’est-à-dire l’obéissance

distinguée du dérèglement propre à l’imagination (elles ne sont pas dépendantes de nous çà et là de notre imagination). Mais cette stabilité n’est pas absolu « il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours » c’est une conception qui est faite à l’idée de devenir. Et aussi, ce qui oblige Platon à nuancer, c’est que les choses ont elles-mêmes une certaine relativité stable. Cette stabilité est relative. De la consistance et de l’indépendance ontologique, il y a l’idée que

Le désir Le désir est l’ « essence de l’homme » selon la plupart des philosophes le désir se définit comme une tendance du sujet vers un objet, objet réel ou imaginé, mais que le sujet se représente toujours comme source de satisfaction. Il faut prendre garde de ne pas confondre le désir avec d’autres tendances qui animent le sujet humain : l’instinct, le besoin, la volonté. ... Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le

l'homme est soumis. Spinoza affirme également que le désir est l'essence ou le « conatus » de l'homme car il lui apporte l'énergie nécessaire pour « persévérer dans son être ». Le conatus (du verbe latin conor, qui signifie « s'efforcer » ou « tendre vers ») selon Spinoza est « l'effort par lequel toute chose tend à persévérer dans son être ». « Le Désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être. » Éthique, Spinoza, 1677 Non seulement

déclarer l’enfant (l’acte de naissance), et même le nom qu’il portera lui est attribué conformément à certaines règles. L’éducation et l’instruction de l’enfant se déroulent selon certaines règles. Le mariage, le travail, les soins médicaux, le règlement des conflits, la gestion des institutions… tout cela se déroule « selon » le droit. Pourtant, quoique conscients de cette importance et omniprésence du droit, et quoique capables d’appliquer et parfois même de produire des règles, nous sommes souvent

fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au monde. Il écrit, dans les Méditations métaphysiques : « je pense, donc je suis » d’où on peut extrapoler le fait que l’Homme soit libre si il se pense libre. On retrouve aussi la conception que la liberté est une donnée, au niveau juridique, dans la Déclaration des droits de l’Homme et du citoyen, du 26 août 1789 : Article 1er « Les hommes naissent et demeurent libres (et égaux) en droits.» D’après cet article les Hommes aurait acquis

la philosophie politique comme science, en la séparant nettement de l'éthique (alors que cette dernière et la politique étaient inséparables chez les trois grands penseurs de l’Antiquité qu'étaient Socrate, Platon et Aristote). En outre, aussi bien Spinoza et Hobbes que Machiavel ont cherché à fonder la philosophie politique sur l'étude de l'homme tel qu'il est — et non de ce qu'il devrait être comme le faisaient les Anciens. Cette pensée trouvera au XIX et XXème siècle une nouvelle tendance. Ce qui

suis réellement ; ce moi n'est ni un corps, ni une âme mystérieuse ou subtile mais une pure pensée et, à cette pensée consciente, sera reconnu par la suite le pouvoir de gouverner le corps sans être gouvernée par lui, autrement dit un libre arbitre. Selon le sens qu'on donne au concept de conscience, je suis ce que j'ai conscience d'être (conscience philosophique de soi) et je ne suis pas ce que j'ai conscience d'être (conscience spontanée de soi). La conscience peut faire erreur sur elle-même mais

correctement.Appuyons-nous sur le travail de Spinoza dans son œuvre l'Éthique. L'appendice de la première partie de l'œuvre se présente comme une critique en règle du préjugé finaliste, c'est-à-dire de la croyance selon laquelle tout dans la nature serait conçu en vue d'une fin : les yeux pour voir, les dents pour mâcher, les arbres pour nous donner des fruits ou le soleil pour nous éclairer. Il est intéressant de se pencher sur le travail de Spinoza car il nous prouve que le préjugé repose sur une

empire dans un empire ? Qui est l’Homme ? Quelle est sa grande différence avec les animaux ? L’Homme est le plus évolué des êtres vivants. Il appartient à l’espèce des Homo sapiens, qui signifie « homme sage ». Nous sommes des êtres dotés d’une raison, contrairement aux animaux. Selon Aristote, nous serions « un animal politique ». La nature nous aurait offert le don de parole (volontaire, car les animaux « s’expriment » mais de façon involontaire dans le sens où ils ont des codes pour