Conception De L Homme Selon Spinoza

au programme. Être prêt sur toutes les notions, c’est avoir en tête, pour chacune d’elles, l’idée des débats ouverts à son sujet ou, mieux, le nom, au minimum, de deux ou trois auteurs qui se sont attachés à la traiter, ainsi qu’un aperçu de leur conception de cette notion. Vous aviez justement dégagé, dans la phase précédente de votre travail (voir séquence 1), des notions liées au sujet. Ces notions peuvent correspondre dans votre esprit à des auteurs. Le travail de rappel par les notions doit idéalement

conditions, hypothèses 13 B. La critique du kantisme 13 1. Le problème de l’égoïsme 13 2. Les sentiments moraux 14 3. L’eudémonisme d’Aristote 15 4. L’utilitarisme anglais 15 III. L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a.

« chance », le bonheur se définit par un état de félicité durable. Il est souvent perçu comme un état de satisfaction absolue de ses désirs. Ceci évoque l’image d’un Homme heureux, cette fois-ci comblé. Au premier abord, il semble que la question semble ambigüe. C’est pourquoi nous tenterons de répondre à la problématique suivante : Comment un Homme peut-il concevoir de désirer ce qui le rendrait malheureux ? On peut reformuler la question ainsi : Nos désirs sont il la source de tous nos maux ? La question

définir spontanément la liberté́ comme l’état de celui (ou de ce) qui n'est pas soumis à une ou des contraintes. D’après cette définition, il ne nous semble pas d’emblée que la liberté́ soit une illusion, c’est-à-dire une perception, croyance ou conception erronée, qui ne correspond pas à la réalité́. En effet, il semble que nous soyons réellement libres de faire ou ne pas faire telle ou telle chose ; nous pouvons par exemple nous saisir d’un objet ou nous déplacer d’un endroit à un autre parce

hypothèses 7 B. La critique du kantisme 8 1. Le problème de l’égoïsme 8 2. Les sentiments moraux 8 3. L’eudémonisme d’Aristote 8 4. L’utilitarisme anglais 9 III. L’éthique de la vie et de la joie 9 A. L’éthique de Spinoza 9 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 9 1. La vie, source de toute valeur 9 2. L’évaluation des valeurs 10 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 10 4. Par-delà bien et mal 10

comme une souffrance et comme un manque qui n’aspire qu’à sa satisfaction. Au contraire, il vaut mieux cultiver ses désirs et ne jamais les satisfaire afin d’être heureux. 3) Désirer s’est s’affirmer soi-même a) Le désir comme conatus Spinoza, l’Ethique (partie 3) « Nous ne désirons pas une chose car nous jugeons qu’elle est bonne, mais nous jugeons qu’elle est bonne parce que nous la désirons » « La musique est bonne pour le mélancolique, mauvaise pour l’affligé, pour le sourd elle

divin, axé donc sur la foi, et la « religion extérieure » c’est-à-dire l’ensemble des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès

références. Voir la page de discussion pour plus de détails. | Le mal décrit un certain type d'événements, de comportements ou d'états de fait jugés nuisibles, destructeurs ou immoraux, et sources de souffrances morales ou physiques. Selon Leibniz, il est possible de distinguer : • le mal physique, souffrance qui affecte une créature intelligente et sensible ; • le mal métaphysique, ou imperfection de la créature ; • le mal moral, comme faute. Parmi les problèmes que

conventions, livrée aux caprices des puissants ; mais opposition ne signifie pas exclusion ou indifférence ; ce sont les relations (conflictuelles) de la morale et du droit qu’il s’agit de penser. Nous allons présenter dans ce cours différentes conceptions philosophiques de la justice, de l’Antiquité grecque jusqu’au 20ème siècle et verrons notamment que l’opposition que nous avons établie ci-dessus n’est pas une donnée intemporelle mais le résultat d’une longue histoire (nous développerons plus spécifiquement

pourrait souhaiter son propre malheur à moins de tomber dans le plus grand masochisme, mais là encore, il y éprouve un certain plaisir. Au contraire, le respect du devoir semble s’opposer assez souvent au bonheur. Faire son devoir c’est agir selon sa raison, c’est faire ce qui est bien même si cela s’oppose à notre intérêt particulier et à nos désirs. Faire son devoir n’est donc pas immédiatement une partie de plaisir. Au contraire, il faut généralement lutter contre ses penchants, ses envies