Conception Du Bonheur Par Pascal

(Schopenhauer) Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) Le désir comme excès Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) Le désir est joie (Spinoza) Le désir est créateur La cristallisation (Stendhal) Comment atteindre le bonheur ? Satisfaire nos désirs : l'hédonisme Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) Modifier nos désirs : le stoïcisme Modifier nos désirs Se satisfaire de notre action Etre prêt au malheur Supprimer

défend la thèse que la vertu et la perversité absolues sont inhumaines. De même, Voltaire énonce dans l'utopie Candide ou l'optimisme, à travers les tribulations malheureuses du héros et de ses accolytes Pangloss et Cunégonde, qu'il y a toujours un bonheur à trouver dans le malheur. Ainsi, on peut considérer que l'apologue est un bon media pour le littérateur, lui permettant d'exprimer des opinions tout en se préservant de la censure (La Fontaine, Voltaire, Montesquieu). Le terme d'essai se réfère

défend la thèse que la vertu et la perversité absolues sont inhumaines. De même, Voltaire énonce dans l'utopie Candide ou l'optimisme, à travers les tribulations malheureuses du héros et de ses acolytes Pangloss et Cunégonde, qu'il y a toujours un bonheur à trouver dans le malheur. Ainsi, on peut considérer que l'apologue est un bon media pour le littérateur, lui permettant d'exprimer des opinions tout en se préservant de la censure (La Fontaine, Voltaire, Montesquieu). Le terme d'essai se réfère

second par rapport à la pensée (Aristote) B. Le désir comme excès B.1. Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) B.2. Le désir est joie (Spinoza) B.3. Le désir est créateur B.4. La cristallisation (Stendhal) IV. Comment atteindre le bonheur ? A. Satisfaire nos désirs : l'hédonisme A.1. Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) A.2. Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) B. Modifier nos désirs : le stoïcisme B.1. Modifier nos désirs B.2. Se satisfaire de notre action B.3.

distinction. La préoccupation morale hante les textes de Pascal, Bossuet… On distinguera l’esprit du XVIIe siècle par cette pensée entre le moral et le moraliste. -Texte 1 Pascal Les deux infinis (p.484) On mesure la relativité de l’homme dans l’espace infini. On cherche a comprendre en quoi ce texte est étonnant. On en analyse la progression rhétorique. On le replace dans le grand projet apologétique de l’auteur. -Texte 2 Pascal Le divertissement (p.394) Cette fois la pensée cible

l’homme que la Révolution française a contribué à faire triompher semble constituer un acquis décisif : la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen implique une conception de l’homme indépendante de toute référence religieuse. Jusque-là, l’athéisme était toujours suspect et tenu pour incompatible avec la morale et le bonheur. Il n’y a plus désormais à rougir, loin s’en faut, d’une existence émancipée de toute religiosité. On admet aisément aujourd’hui qu’une compréhension religieuse du monde

chapitre : La force des illusions.  Bonheur : (etym latin bonum augurium, « bonne chance », « bonne fortune »)       1) Sens ordinaire : Etat de satisfaction stable et complète, par opposition un plaisir, irrégulier et inconstant. 2) Philosophie : a) Chez les anciens en général : état de bien être et de plénitude qui constitue la fin, ou l’une des fins,  de l’action morale. La doctrine « eudémoniste » associe la vertu et le « Souverain Bien », c’est-à-dire le bonheur obtenu par la voie de la sagesse

c'est accepter ce que les textes "sacrés" sont vrais. Pour illustrer cette foi il est interessant de se référer à Pascal (Chrétien français) : "C'est pas la raison qui sent Dieu mais c'est le coeur. Le coeur sensible à Dieu, voilà ce que c'est que la foi." Croyance : tenir pour vrai quelque chose sans pouvoir fournir de preuve en ayant conscience de cette impossibilité. Pascal dit qu'il est préférable de parier que Dieu est plutot que Dieu n'est pas Paul Clodel : "sa convertion" : changer d'avis

1 Pascal – Les deux infinis G. A. Mallet On pourrait partir de la conclusion de l’exposé de monsieur Dettwiller : en même temps qu’il nous montrait une image des mouvements extragalactiques, il nous a dit, à propos de l’infiniment grand, qu’on n’y était pas mais que ça pouvait aider à y faire penser, comme pouvait déjà y faire penser cette progression qui va des galaxies, aux groupes locaux, aux amas locaux, et aux super amas locaux (si j’ai bien retenu les termes…). Il a aussi, après avoir

selon la légende, commencé. Tels Adam et Eve, les premiers à expérimenter la vie, un homme et une femme témoignent des joies et souffrances de leur passage sur Terre : la parole, le temps, l’amour, l'incertitude des choses, la peur de la mort. Et le bonheur de dire qu’on traverse un moment exceptionnel et dérisoire. C’est la condition humaine à l'état brut, sauvage, originel. Et chacun peut s'y reconnaître. Fantaisie semblable à des jeux d’enfants qu’on ne surveille plus, insouciants et sans limites