Conception Du Pouvoir Créon

(« la voie a suivre ») est a la fois un précepte religieux et juridique. Il y a une certaine hiérarchisation entre le religieux et le social . Le système politique musulman est théocratique (formé sur les mots grec "Θεος" pour Dieu et "κράτος" pour pouvoir et signifie gouvernement de Dieu. Dans la théocratie, la souveraineté appartient à Dieu. ) En Angleterre, le droit est essentiellement jurisprudentiel (marqué pas l'oralité) avec le système de la Common Law (droit commun) qui s'est progressivement

danger, car ces démesures, cette soif du pouvoir d'Athènes est dangereuse (5BC - 3BC).   Defaut de démesure que reproche Euripide aux Argonautes.   Defaut d'hybris: quand l'humain sort de ses limites. Démesure.   Quand le héros cherche a rivaliser avec les Dieux.   Cherche a sortir de leur condition pour rivaliser avec les Dieux.   Cf page 64: Médée a le défaut d'hybris.   Page 64, Médée invoque les Dieux pour demander un châtiment encore plus cruel pour Créon:   - Sisyphe roule un rocher le long

vers, en langue soutenue / La vraisemblance : les apparences de la vérité, l'illusion du possible / La bienséance : ce qui sied à la morale, à la religion, aux bonnes mœurs. d. La tragédie moderne : Au XXe siècle, le théatre évolue vers une conception moderne en se libérant des contraintes classiques. La tragédie, elle aussi, dans cette mouvance (modernisation). La tragédie connaît un important regain d’intérêt au XXème siècle. Les écrivains s’intéressent plus particulièrement au «

sur la scène française de l’époque classique. L’épisode de la légende le plus communément retenu est emprunté à Euripide et à Sénèque : c’est celui de la vengeance de Médée, après que le couple en fuite eut trouvé refuge à Corinthe, à la cour du roi Créon, et que Jason eut renié Médée1. Cet épisode particulièrement sanglant associe, depuis Euripide, régicide et infanticide, effets de la vengeance de la magicienne. Il marque le basculement d’une figure que le Grand Siècle a voulu humaine vers le crime

révélateur : « c'est le soir de Siegfried que j'ai compris... » En 1944 est créé Antigone. Cette pièce connaît un immense succès public mais engendre une polémique. Certains reprochent à Anouilh de défendre l'ordre établi en faisant la part belle à Créon. Ses défenseurs mettent au contraire en avant les qualités de l'Héroïne. Il obtient de nombreux succès. Citons notamment L'Invitation au château (1947), L'Alouette (1952), Pauvre Bitos ou le dîner de têtes (1956), Beckett ou l'honneur de Dieu (1959)

entre le Créon de Sophocle et celui de Anouilh. Chez Sophocle Antigone explique très clairement qu'elle n'acceptait pas que les édits puissent l'emporter sur les lois non écrites des dieux, il y a donc une dimension religieuse chez Sophocle et une supériorité de la loi divine. Chez Anouilh on a en quelque sorte laïcisé la problématique, plus cette question du rapport entre le religieux et le juridique, il y a cependant la problématique de la dureté de la règle. Ce que demande le fils de Créon en voulant

sur la scène française de l’époque classique. L’épisode de la légende le plus communément retenu est emprunté à Euripide et à Sénèque : c’est celui de la vengeance de Médée, après que le couple en fuite eut trouvé refuge à Corinthe, à la cour du roi Créon, et que Jason eut renié Médée[1]. Cet épisode particulièrement sanglant associe, depuis Euripide, régicide et infanticide, effets de la vengeance de la magicienne. Il marque le basculement d’une figure que le Grand Siècle a voulu humaine vers le crime

Ces dialogues portent donc bien sur scène les questions essentielles que tout homme, notamment l’homme de pouvoir, doit affronter et la réponse à ces questions définit les principes et les choix moraux majeurs de vie. LESSLC20219.QXD 23/08/02 11:41 Page 2 p Question 2 L’attitude et les réponses que chaque personnage en scène apporte au débat définissent des conceptions de la vie opposées ou diverses. Pour certains, la vie d’autrui est un bien sacré sur lequel les hommes n’ont

ont décidé de régner alternativement à Thèbes. Mais Étéocle refuse de céder le royaume à Polynice, qui assiège la ville. La tentative de réconciliation échoue. Le combat de sept chefs décidé, Tirésias annonce qu'il faut sacrifier Ménécée, le fils de Créon. Le jeune homme meurt, puis Jocaste, d'abord rassurée, apprend que ses deux fils vont combattre l'un contre l'autre. À la vue de leurs corps, elle se tue ; Œdipe se met en route pour Athènes, guidé par Antigone. Grande fresque où se fondent les éléments

(texte C, l.17-18-19). Un spectateur n'est pas un simple témoin oculaire qui assiste passivement à une représentation, il peut la nourrir, l'inspirer, la commenter.. Il se doit d'être actif. Nous pouvons nous demander quels autres types de conceptions du spectateur peuvent apparaître. II: Ecriture Le XXe siècle est caractérisée par l'apparition de nombreux mouvements tels que le futurisme, le dadaïsme et le surréalisme qui s'étendent sur le domaine du théâtre. Cependant, cette période