Concupiscence

personne chaste, ascétisme, continence, pureté, sagesse, chasteté conjugale, voeu de chasteté : qui impose la continence absolue ; "Il y avait autour de la jeune fille un tel parfum de chasteté, un tel charme de vertu (V. Hugo), contraire de : concupiscence, corruption, débauche, dépravation, dissipation, immodestie, impudeur, impureté, incontinence, indécence, lascivité, licence, lubricité, luxure, sensualité, vice, volupté. Nostalgie de pureté, d'innocence, de solitude et de silence, vie

venir de coupables pensées », Dorine l’accuse d’être « bien tendre à la tentation » en s‘adressant directement à lui et non de manière métaphorique comme le faisait Tartuffe. Pareillement, les discours de Dorine sont riches du champ lexical de la concupiscence (« chair » , « chaleur » , « nu » , « peau ») pour rappeler à Tartuffe qu’il n’est pas dévot mais un homme concupiscent et renforce sa théorie (explicitée indirectement, surtout pour les spectateurs) du faux dévot en lui affirmant : « Et je vous

stoïciens). Cette acceptation n’exclut pas le désir : on peut désirer que ce qui advient advienne (désir-puissance). Mais on doit cesser de désirer un idéal inaccessible (désir-manque). c) Le bonheur comme restriction de ses désirs. Il faut éviter la concupiscence (Platon). Il faut se restreindre à nos désirs naturels et nécessaires ; il faut refuser des plaisirs temporaires impliquant un désagrément durable à long terme et accepter une douleur temporaire impliquant une quiétude durable à long terme (Epicure)

» de Dieu dans cet ordre. Il « tient lieu » de Dieu en politique, ce qui ne signifie donc pas que l’on se situe dans une monarchie de droit divin ou dans la perspective de la divinisation du roi. Il s’agit d’une analogie car le roi est roi de concupiscence. Il n’est pas une expression du divin : il prend le pouvoir parce qu’il est le plus fort et désire le pouvoir, il le fait « pour soi » au sens cette fois-ci de « pour son propre profit ». Cette analogie est en quelque sorte une figure de l’image

guilleret. Deuxième distique : La Lorelei est assignée à comparaître par un évêque qui est un homme assez léger comme les prélats pouvaient l’être dans ces temps anciens et qui pourrait même l’avoir convoquée par pure (si l’on peut dire !) concupiscence. Mais le suspense qui aurait pu être créé par cette convocation est aussitôt dissipé par l’annonce de l’absolution, la rapidité des actions successives, rendues par des passés simples (dont «absolvit» qui est archaïque), est renforcée par la paronomase

même. Aussi les hommes obéissent ou non aux lois de la justice par intérêt. À celui qui se trouve en haut lorsqu’il y a une hiérarchie, Pascal conseille dans son troisième Discours sur la condition des grands de bien savoir qu’il est un roi de concupiscence, c’est-à-dire que c’est le désir des biens terrestre qui meut les hommes et non le souci de la justice. L’ordre social est ce qui permet la paix sans quoi selon le mot de Plaute (~254-184 av. J.-C.) que reprend Hobbes dans l’épître dédicatoire

elle montre la violence des désirs inassouvis. Ainsi, « toute émotion trop vive se traduit par un bouleversement physique » cf. N10 : Floride, contrariée d’épouser le duc de Cardonne, saigne du nez. Pour montrer «la force et les ravages d’une concupiscence inavouée ou contrariée », on trouve tout un réseau d’hyperboles et de métaphores qui se font écho d’une nouvelle à l’autre. Emploi fréquent de la métaphore du feu pour montrer l’élan du désir vers l’objet désiré + des formules plus abstraites pour

eudémoniste. I – Bonheur et plaisir Dans le Gorgias de Platon, la thèse de Calliclès est nette : la vie heureuse réside dans l’incontinence, dans l’assouvissement de tous les désirs. Le bonheur se trouve dans la sensualité, dans la licence, dans la concupiscence, bref, dans la liberté sans réserve. Le reste n’est que futilité. Il faut, autrement dit, aux passions la plénitude de l’assouvissement. Le bonheur se résumerait-il à une vie de jouissance incessante ? Pourtant, cette thèse pose problème. En effet

ce ne sont pas seulement les habits et la beauté sans égal de Carmen qui sont accrocheurs puisque sa conduite et son comportement envers les hommes contribuent aussi à modeler son charme. Toute sa pose et sa démarche expriment la volupté et la concupiscence, comme le suggère la comparaison « elle s'avançait en se balançant sur ses hanches comme une pouliche du haras de Cordoue ». Ce lien qui est crée entre la démarche de Carmen et la démarche d’une jeune jument fait preuve de l’allure élégante et

façon de sauver ses apparences et sa réputation. Aussi se vante-t-elle d'être une parfaite autodidacte. Jeune mariée, puis jeune veuve, elle se nourrit de ses observations et sous couvert d'une irréprochable vertu, se joue des hommes et de leur concupiscence. Loin d'être l'oie blanche qu'elle prétend incarner, elle manipule tous ceux qui croisent sa route, de son prétendu ami et ancien amant, le vicomte de Valmont, à la jeune Cécile Volange, jeune naïve tout juste sortie du couvent.D'un machiavélisme