Concupiscence

logique c’est-à-dire en refusant de lutter contre eux, on devient esclave de ses désirs car il y a soumission, puisqu’on ne parvient pas à agir sur nos pulsions et qu’on les satisfait. Tel que le dit Baruch Spinoza «  l’individu entraîné par une concupiscence personnelle au point de ne plus rien voir ni faire de ce qu’exige son intérêt authentique est soumis au pire des esclavages » : quand quelqu’un suit des désirs qui lui nuisent, il est esclave de ses désirs. Pour Spinoza, être esclave c’est obéir

fentes des murs des miasmes fiévreux Filtrent en s'enflammant ainsi que des lanternes Et pénètrent vos corps de leurs parfums affreux. L'âpre stérilité de votre jouissance Altère votre soif et roidit votre peau, Et le vent furibond de la concupiscence Fait claquer votre chair ainsi qu'un vieux drapeau. Lion des peuples vivants, errantes, condamnées, A travers les déserts courez comme les loups; Faites votre destin, âmes désordonnées, Et fuyez l'infini que vous portez en vous ! L'oeuvre

Quelle vanité que la peinture qui attire l'admiration par la ressemblance de choses dont on n'admire point les originaux. Blaise Pascal Pensées La vraie morale se moque de la morale. Blaise Pascal Pensées On a fondé et tiré de la concupiscence des règles admirables de police, de morale et de justice ; mais ce... vilain fond de l'homme n'est que couvert, il n'est pas ôté. Blaise Pascal Pensées Il faut n'aimer que Dieu et ne haïr que soi. Blaise Pascal Quand un soldat se

quelqu'un Turpitologues (p164) : turpitudes ? Chorum (p164) : nombre ? Catharsis (p166) : effet de purification produit par une représentation dramatique Jabot (p168) : étoffe placée sur le devant d'une chemise au niveau du col Concupiscence (p168) : penchant pour les plaisirs sensuels Lumignons (p171) : petits bouts de chandelle ou de bougies Convexité (p171) : cambrure,courbure,renflement Soubresaut (p172) : mouvement brusque,convulsif Pléiade (p172) : groupe de

de la raison humaine, seule la foi vécue et sincère peut mener à Dieu. L’homme est le jouet de son amour-propre, qui est né de la chute originelle. Pascal, lecteur de saint Augustin, considère que la nature humaine est déchue et en proie à la concupiscence, aussi bien physique qu’intellectuelle. Le recours à tous les registres stylistiques (contre la hiérarchie traditionnelle des styles), l’usage de comparaisons nouvelles (puisées dans le domaine scientifique par exemple), le goût du sublime,

auraient vécu, et certainement dans un bonheur semblable à celui que ma compagnie leur a donné. Mais Untel à qui je plais, est-ce vraiment moi qu’il aime ? Non, un jour bientôt mon corp changera et si je plais encore ce sera par souvenir, ou par concupiscence. Mais il est bien des choses qui sont moi plus que d’autres, j’ai un caractère, une manière de penser, j’ai ce qu’on appelle des qualités et des défauts ainsi que des compétences. Mais voila, comme mon visage, mon caractère change, et il se peut

a rééquilibrage par opposition physique entre un loup «qui n'a que les os et la peau» et un chien qui allie la force et la beauté : 4 adjectifs pour le qualifier dont «gras» en debut de vers, le plus important et qui suscite la jalousie et la concupiscence du loup soit qu'il voudrait lui ressembler, soit qu'il aspire à le manger. b) cette opposition physique en sa défaveur va déterminer le comportement du loup. Son premier réflexe, très rapide: deux groupes infinitifs successifs sur un seul vers

126 : « La vanité, le plaisir de la montrer aux autres. […] les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusques ici. » Ainsi, Pascal condamne toutes les formes de concupiscence dénoncées par St Augustin : libido sentiendi, libido sciendi et libido dominandi. Pour montrer la force du divertissement, Pascal illustre sa thèse par deux exemples, celui du roi, l’homme qu’on ne cesse de divertir, et celui de l’homme en deuil

selon la vision dont il était nourri. C'est pour cela que ses inventions et ses emprunts s'articulèrent si bien dans un être qui porte un nom ancien mais qui n'existait pas chez Euripide, encore moins chez Sénèque, qui est à la fois conscience et concupiscence, à la fois innocente et coupable sans être tout à fait ni I'un ni I'autre. Cette vision fondamentalement chrétienne permit à Racine, s’il réalisa, plus que dans ‘’Iphigénie’’, la transposition de l’idéal hellénique, d'aller plus loin qu'Euripide

c’est souffrir et le désir est la cause principale de souffrance dans l’existence. Il faut y renoncer pour atteindre un état d’extinction du désir (Nirvana). Cf. Les sagesses orientales et les formes d’ascétisme Cf. La critique chrétienne de la concupiscence et du désir comme péché (St Paul) 2/ La classification rationnelle des désirs et non leur rejet systématique Cf. Epicure : le quadruple remède. Voir le cours. 3/ La raison ne commande ni de s’abandonner à tous ses désirs, ni de les assouvir