Condorcet Raison Humanité Tolérance

l’essentiel). Et si on se réfère aux textes, telle que la déclaration de 1789, le préambule de 1946, on retrouve les mêmes éléments de définition. Ainsi les droits en questions, sont des facultés reconnus aux individus et opposables aux pouvoirs. Et c’est la raison pour laquelle, ces expressions sont utilisées indifféremment par la doctrine. A ces notions on peut y ajouter «  principe fondamental reconnu par les lois de la République » de même que « les principes généraux du droit ». A cet égard on peut citer

l’observation une existence autonome. Pourtant, elle aussi fait partie de lui-même. « Elle vit – c’est moi » (l. 8). – La fin du texte propose le même constat pour le déroulement de ses pensées, qui suit un cheminement autonome, échappant par moment à la raison consciente. Ce constat remet en cause la définition classique du sujet humain, maître de lui comme de l’univers. Pour Descartes, la faculté de penser de manière claire, rationnelle et consciente constitue notre essence. C’est la racine de notre

des idées et des valeurs où cet homme incarne simplement l’option la plus farouchement conservatrice. Prenons donc acte de cette évolution: la politique de sécurité a pris une place de premier rang dans l’ordre politique contemporain. De mauvaises raison y conduisent, mais d’excellentes aussi. L’exigence croissante de sécurité est une réalité. Peu importe que nous vivions, en Europe du moins, dans des sociétés infiniment moins violentes qu’il y a quelques siècles. Nos contemporains sont assez peu

l’observation une existence autonome. Pourtant, elle aussi fait partie de lui-même. « Elle vit – c’est moi » (l. 8). – La fin du texte propose le même constat pour le déroulement de ses pensées, qui suit un cheminement autonome, échappant par moment à la raison consciente. Ce constat remet en cause la définition classique du sujet humain, maître de lui comme de l’univers. Pour Descartes, la faculté de penser de manière claire, rationnelle et consciente constitue notre essence. C’est la racine de notre

philosophie du droit Examen : dissertation en deux heure, deux sujet (technique/transversal) démonstration et exemples. Paradigme entre le positivisme et le juste-naturalisme. La plupart de nos lois sont fondés sur soit l’un soit l’autre. Quel est la raison d’être du droit ? Ces deux paradigmes apportent des réponses très différentes. Le positivisme consiste à penser que le droit positivisme se suffit à lui-même. Il s’impose en tant que tel sans prétendre traduire une règle supérieure (règles d’inspiration

| INTRODUCTION : D’entrée de jeu, à la lecture du titre de ce mémoire, on se rend compte qu’il va être question d’un (dénouement( pas forcément souhaitable. Au départ l’objet de recherche s’est construit à partir de l’observation d’une humanité en souffrance, rencontrée dans des services d’urgence sociale et dont les médias nous tiennent régulièrement informés de son nombre trop important. L’un de ces services, le SEUIL (Service, Urgence, Insertion, liaison), est plus particulièrement

saisir ce qui est en jeu. Le directeur d’un centre de transfusion sanguine, souhaitant accroître ses stocks, eut un jour l’idée d’offrir une prime aux donneurs de sang. À sa stupéfaction, le résultat fut exactement inverse : leur nombre chuta. La raison n’en est pas très mystérieuse. Les donneurs font preuve de générosité. Ils sont habités par un comportement moral, de souci de l’autre. Le fait de les rémunérer change tout. S’il ne s’agit plus d’aider les autres mais de gagner de l’argent, leur participation

mère, Eugénie, appartenait à une famille parisienne d'agents de change, et son père, Georges, fut avocat puis rentier. Comme il était nerveux, extrêmement sensible, qu’il tombait souvent malade, sa mère le couva et fit de lui un enfant-roi. Pour des raisons mal élucidées, son père se suicida d’une balle dans la tête, alors qu’il n'avait que neuf ans. Avec sa sœur aînée, Marthe, et son petit frère, Paul, il passa sa prime enfance soit à Maisons-Laffitte, soit à Paris, dans un hôtel particulier ; aussi

ne proviennent jamais des Celtes, les habitants du territoire, car ceux-ci, par peur superstitieuse de l’écriture, ne nous ont laissé aucun écrit. Les témoignages sont donc toujours indirects. On parle dans ce cas de « Protohistoire ». Pour cette raison, l’entrée choisie dans cette partie ouvre sur le monde gallo-romain, initiateurs d’une unité administrative fédérant des peuples hétérogènes en un pays qui prendra plus tard le nom de Francia (lors du traité de Verdun, en 843). Il s’agit de se centrer

légitimes, Rousseau se retrouve réduit à utiliser sa seule raison et non pas son expérience, qui ne peut lui fournir que des exemples et que des faits. Rousseau est bien rationaliste en ce sens qu’il reconstruit sa règle par la seule lumière naturelle20. Quoique normatif, et quoique produit indépendamment de l’expérience par la seule raison, ce discours ne laissera pas d’avoir une certaine objectivité : pour examiner avec sa seule raison ce qui est légitime, on n’en est pas pour autant réduit