Congrégation de l'Oratoire

fondateur et général de l’Oratoire, lui fait une obligation de conscience de se consacrer à la philosophie. Or, l’influence qu’eut sur Descartes la spiritualité oratorienne vint confirmer et renforcer celle des savants : le grand souci de l’Oratoire est alors de combattre le naturalisme de la Renaissance, qui voyait en l’Univers le jeu de forces occultes. Une physique mécaniste, étalant l’objet dans l’espace et réduisant tout phénomène aux lois du mouvement, devait, selon l’Oratoire, permettre de se

capucin, évêque de Grasse, Philippe de Vendôme, grand prieur de France, abbé de Saint-Honoré de Lérins, François de Berton de Grillon, évêque-baron de Vence, César de Sabran de Forcalquier, évêque-seigneur de Glandève, et Jean Soanen, prêtre de l'oratoire, prédicateur ordinaire du roi, évêque-seigneur de Senez. Les portraits de ces sept révérends personnages décoraient cette salle, et cette date mémorable, 29 juillet 1714, y était gravée en lettres d'or sur une table de marbre blanc. Les misérables

prêtres de ceux qui on vocation à le devenir plus tard Sous-paragraphe 1: L’organisation de l’église romaine A) Concept Il s’agit pour résumer des institutions qui vont entourer le pape à Rome. Il y a le Pape, le collège des Cardinaux, les congrégations romaines, mais il y a aussi les envoyés du pape. Au plan internationale, dans les grands royaume comme la France, le pape va être représente par des nonces apostoliques (ambassadeur du pape qui défendent les intérêts de l’Eglise) et aussi les légat

d’un maître des eaux et forêts et d’une Françoise Pidoux de très bonne famille, il passa à Château-Thierry, ville somnolente de Champagne, une jeunese insouciante. À l’âge de vingt ans, il entra, à Paris, dans une des plus sévères congrégations religieuses, l’Oratoire. Cependant, au lieu de la Bible, il y lut “L’astrée” d’Honoré d’Urfé, roman pastoral peuplé de bergers amoureux qui était le best-seller de l’époque. À Paris, il découvrit les jolies femmes, le bonheur de la parole et de l’écriture

d’un maître des eaux et forêts et d’une Françoise Pidoux de très bonne famille, il passa à Château-Thierry, ville somnolente de Champagne, une jeunese insouciante. À l’âge de vingt ans, il entra, à Paris, dans une des plus sévères congrégations religieuses, l’Oratoire. Cependant, au lieu de la Bible, il y lut “L’astrée” d’Honoré d’Urfé, roman pastoral peuplé de bergers amoureux qui était le best-seller de l’époque. À Paris, il découvrit les jolies femmes, le bonheur de la parole et de l’écriture

de l’aristocratie, ce qui lui permettra de devenir plus fort. Il y a aussi un ecclésiastique qui dirige l’oratoire royal. À la fin du VIIe siècle, la chape de Saint Martin est placée dans cet oratoire. Pour mémoire la chape est la fameuse moitié du manteau de Saint Martin qui resta après que celui-ci en donna une moitié à un pauvre de passage. Le terme chape a d’ailleurs donné son nom à l’oratoire, à savoir la chapelle qui donnera le titre de chapelain. Tous les officiers ont des gens placés sous leurs

carolingienne, le roi choisit les évêques parmi les grandes familles de l’aristocratie et les clercs de la chapelle royale. La chapelle est d’abord le lieu où est conservée la chape de saint Martin, c’est-à-dire son manteau ; elle désigne aussi l’oratoire du palais royal ; enfin, à partir du IXe siècle, la chapelle est l’ensemble des clercs qui disent l’office dans la chapelle royale, pour le roi et la cour. Les Carolingiens confient à leurs chapelains la charge de rédiger les diplômes royaux. Ils

destinées à l’enseignement ; en 1608, les Capucines ; en 1611, c’est la fondation par Pierre de Bérulle de la congrégation de l’Oratoire pour l’instruction des prêtres. Peu de temps après, sont institués les Filles du Calvaire, les Visitandines, puis les Lazaristes ou prêtres de la mission, les Eudistes, qui doivent se vouer à l’enseignement ; en 1686 encore, Baptiste de la Salle crée la congrégation des Frères des écoles chrétiennes. Dans beaucoup de villes, il y a un pullulement d’ordres religieux, qui

temps et les différents lieux, et si l’on n’est instruit exactement de tous les changements qui lui sont survenus… » Le 21 mai 1678, Simon est exclu de l’Oratoire. Son ouvrage est interdit par arrêt du Conseil du Roi (sous l’influence de Bossuet), et presque tous les exemplaires sont détruits. Le 9 février 1683, il est condamné par la Congrégation de l’Index. En 1685, Simon en donne une nouvelle édition à Amsterdam. En 1689, il publie à Rotterdam son Histoire critique du texte du Nouveau Testament

haïr ses frères, car nous avons assez de religion pour haïr et persécuter, et nous n'en avons pas assez pour aimer et pour secourir. Et que serait-ce si ces confréries étaient gouvernées par des enthousiastes, comme l'ont été autrefois quelques congrégations des artisans et des messieurs, chez lesquels on réduisait en art et en système l'habitude d'avoir des visions, comme le dit un de nos plus éloquents et savants magistrats? Que serait-ce si on établissait dans les confréries ces chambres obscures