Conscient De Ses Actes

1. Pour être maître de soi il faut être conscient de l'être que l'on est. L'homme n'est pas responsable de tout ce qui le pousse à agir Pour être maître de soi il faut être conscient de l'être que l'on est. La conscience, c'est ce que je connais, ce que je maîtrise, donc ce qui me définit par ma capacité à avoir une image de moi permanente et unique au travers des différentes étapes de ma vie. Etre maître de soi, c'est se connaître et savoir ce que nous sommes. L'homme, présent à soi-même et

sa différence et de sa singularité vis à vis des autres. Toutes ces caractéristiques, propres à sa condition de sujet, conduisent à voir en lui la possibilité d'un maître de soi. S'il est conscient de lui-même et, par là, libre de faire ce qu'il veut, il devrait être capable de maîtriser ses pensées et ses actes, de se commander lui-même en refusant d'obéir à ce qui extérieur à lui. Mais la subjectivité s'avère par ailleurs ambiguë: qu'un homme soit capable d'actes qu'ils pensent libres ne garantit

c'est-à-dire ce que je fais en connaissance de causse. De plus ce sujet nous amène surtout à nous interroger sur la responsabilité morale qui est la capacité pour un sujet volontaire et conscient de prendre une décision sans d’abord demander l’avis d’une autorité supérieur et de pouvoir donner des motifs de ses actes, être jugé sur eux. On peut alors ce demander si la conscience que j’ai de moi est une garantie morale ? Dans un premier temps je montrerais que la conscience que j’ai de moi est ce que

Si nous sommes conscients et pouvons tre conscients de ltre, nous ne pouvons tre conscients de la conscience des autres. Jusquo stend donc la conscience Tel est le problme que rsout Bergson dans cet extrait deLa conscience et la vie. Le philosophe veut montrer que la conscience peut tre attribue tous les vivants, bref, quelle appartient la vie. Pour cela il analyse la conscience en nous pour montrer comment il est possible quun vivant qui semble plutt inerte peut tre rput dou dune conscience endormie

nous pouvons remarquer que l’auteur se demande si la conscience est uniquement faite de choix et de décisions mais il se demande aussi quels sont les différents degrés de ce concept étudié. Si nous sommes conscients et pouvons être conscients de l’être, nous ne pouvons être conscients de la conscience des autres car cette caractéristique humaine et vitale, aussi synonyme de liberté, est un concept personnel. Nous pouvons donc résumer la question que se pose Bergson à celle-ci : Jusqu’où s’étend

un effet sur notre emportement conscient. Ces pensées, Freud les appellent des actes psychiques. Elles se manifestent sous la forme de symptômes, que Ricœur appellent des « effets signes » : produits par une pensée inconsciente, ils permettent d’en deviner la présence. Ainsi, comme l’écrit Freud dans sa Note sur l’inconscient en psychanalyse : « Nous avons l’habitude de considérer que toutes pensées latente étaient telle du fait de sa faiblesse, et devenait conscient dans la mesure où elle devenait

connaissons l’inconscient que comme conscient grâce au travail psychanalytique. I) Justification de l’inconscient Les recherches au sujet de l’inconscient furent l’objet de vives critiques : on leur reprochait, entre autres, de ne pas être suffisamment scientifique. Cependant, Freud affirme que l’hypothèse de l’inconscient est nécessaire et légitime : -nécessaire : certains actes psychiques ne peuvent pas être justifiés par les données de la conscience (comme les actes manqués, les rêves, les symptômes

totalement absent de lui-même et incapable de rendre compte de ses actes paraît impossible parce que proscrit par la logique même des concepts en jeu: on ne peut pas ne pas savoir ce que l'on fait. Nous ne sommes prêts à admettre cette éventualité que dans un cas limite comme la démence, dans lequel le sujet semble être le jouet de forces qui le dominent. L'hypothèse freudienne de l'inconscient « La division du psychique en un psychique conscient et un psychique inconscient constitue la prémisse fondamentale

selon mes principes conscients, ce qui est bien ou mal. J’ai conscience d’être un être vivant, et de penser par moi-même. Cela dit, je pense être quelqu’un de généreux, mais je ne donne pas d’argent aux pauvres, dans la rue. Il est donc normal de se demander si je suis ce que j’ai conscience d’être. Cela nous amène donc à nous questionner si la conscience est ou non une connaissance, précise et indéniable de soi. Dans un premier temps, nous verrons que nous sommes conscient de nous même grâce à

suis ce que j’ai conscient d’être puis en quoi je ne suis pas toujours ce que j’ai conscient d’être et enfin nous verrons comment faire pour lié « je suis » avec ce que j’ai conscience d’être. Une personne peut changer a travers le temps, son histoire, et peux même apparaître sous différents aspects selon les contextes (professionnel, familial, amical) Cependant elle reste toujours la même : c’est la condition pour être à la fois un sujet moral responsable, qui répond de ses actes, et juridique,