Conséquences Guerre Du Péloponnèse

pour survivre. Une suite de catastrophes va les amener à entre en société (lier des relations nécessaires avec autrui), ce qui provoque le développement de la propriété privée -> inégalités + raison morale (connaissance du bien et du mal). En conséquence, il y a bien l’idée d’une nature humaine dans le sens où une certaine idée, définition de l’homme, est antérieure à toute culture. Le problème : Rousseau pense bien un état de nature mais celui-ci est révolu est antérieur à la société. Or, ce dont

aura plus de Constitution. Le Législateur se doit donc d’être modéré et de savoir quelles sont, parmi les institutions de caractère populaire ou oligarchique, celles qui préservent la démocratie et celles qui la détruisent, et agir sur elles en conséquence. Aucun régime ne peut être pur et doit composer avec divers éléments : la démocratie doit ménager les riches et l’oligarchie doit avoir l’air de favoriser les intérêts du peuple42. Toute Constitution doit être adaptée, donc mixte. Un autre moyen

Moyen Age diffèrent groupement autre que l’église avec le droit de porter des armes et même d’en faire usage avec une certaine légitimité et même la noblesse en tant que groupe sociale disposait d’un tel pouvoir de porter les armes et de faire la guerre. L’état a réussi à monopoliser ce pouvoir, il a revendiqué avec succès ce monopole pour garantir ces règlements sur un territoire donné et sur une population donnée. A travers cette revendication l’état a expo trié tous les programmes concurrents

Cours 6 : Les multinationales, les organisations non-gouvernementales et la gouvernance privée ..... 14 Cours 7 : L’individu dans les relations internationales : la question des droits de l’Homme ............... 17 Cours 8 : La Realpolitik et la guerre ......................................................................................................... 21 Cours 9 : Le libéralisme et les interventions humanitaires ...................................................................... 28 Cours

pouvoir appartenait pour eux à une poignée de personnes. Vision pessimiste des institutions démocratiques grecques d'autant plus que le régime connait une crise grave à partir de la fin de l'époque de Périclès (stratège de 445 à 429). Guerre du Péloponnèse: guerre fratricide entre Athènes et Sparte qui se termine par la défaite d'Athènes en 404 av JC, par l'instauration d'une tyrannie à Athènes: la tyrannie des 30 dont un oncle à Platon fait partie. Cette tyrannie dure 1 an puis démocratie rétablie

seconde est appelée « raison ». Cf p163 des Essais sur la théorie de la Science : « Nous appelons « fins » càd « but » la représentation d’un résultat qui devient cause d’une action ». Et on distinguera : a) le comportement, produit par un agent, conséquence de causes ; et b) l’action, qui est volontairement commise par un acteur ayant une raison de la commettre. Noter qu’entre les causes et les raisons, ce peuvent être les unes ou les autres qui prédominent dans l’explication, sans pour autant épuiser

postérité. C'est un peu pour cela, voyez-vous, que j'essaie de compenser la prudence du destin. Je veux dire [... ], c'est moi qui remplace la peste !» [acte IV, scène 9] ). Ont infléchi le projet : - le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, la « drôle de guerre», l'invasion allemande de l'Europe occidentale en 1940, la défaite française et l'Occupation, événements qui ont profondément touché Camus. Il avait vu avec horreur s'annoncer les hostilités ; il découvrit, une fois la bataille commencée

un des aspects du pouvoir. Cela est décrit dans le passage d’Aristote constitution d’Athènes . La Grèce étais constitué de plusieurs villes, indépendantes les unes des autres , parfois formais des ligues, parfois non et très souvent il y a eu des guerres. On parle de la civilisation de la Grèce antique car le droit étais très proche d’une ville à l’autre. Les caractéristiques de ces cités : « polis » assisse territoriale, qui avait une citadelle qui étais les refuges en cas de menace, il y avait

loi du partage et pierre Clastres observe que contrevenir à cette loi au nom de ses intérêts c'est au fond briser le lien communautaire et finalement substituer à la relation d'alliance un rapport d'opposition qui débouche sur l'exclusion/violence/guerre. Cette perception d'un antagonisme entre la logique des intérêts et la loi du partage qui gouverne le système du don cérémonial (système dans lequel les échanges revetent un caractère désinteressé en s'effectuant sous la forme de don et contre don

très souvent être tenté de tuer son père parce qu'il n'obtiendra sa pleine capacité juridique que lorsque son père sera mort. C'est pourquoi le parricide était à la fois une obsession des fils (attestée par la littérature latine) et, par voie de conséquence mais aussi parce que le parricide mettait en cause tout le système, l'objet d'une répression atroce. En mettant le parricide dans un sac avec des animaux et en le jetant ainsi à la mer, on lui faisait prendre le chemin inverse de celui qui justifiait