Contes et légendes inachevés

et qui vaut, j'aime à le croire, beaucoup mieux que moi. » J'ai choisi le titre Attente de Dieu, parce qu'il était cher à Simone ; elle y voyait la vigilance du serviteur tendu vers le retour du maître. Ce titre exprime aussi le caractère inachevé qui, à cause même des nouvelles découvertes spirituelles qu'elle fit alors, tourmentait Simone. Ce rappel, si bref soit-il, est d'autant plus nécessaire que nous ne sommes pas, ici, en face de textes destinés à être publiés et conçus pour vivre

rendre compte, à la construction d’un monde imaginaire (société de consommation, illusion de pouvoir tout obtenir sans produire d’efforts). En ce début du 21e siècle, nous sommes face à des attitudes de déni de soi, de consolation virtuelle, de rêves inachevés, d’isolement, d’individualisme, de rapport à l’autre oublié, de rapport à l’autre inventé… Au moment où nous parlons de la diversité dans toutes ses dimensions, le monde n’a jamais été aussi virtuel, superficiel et arrogant. Nous assistons également

digne de devenir « sa propre Antiquité »14, de se transmettre, quitte à se dénaturer en se faisant tradition. La Modernité Antoine Compagnon, Les Cinq Paradoxes de la modernité, op. cit., p. 172-175. Cf. Jürgen Habermas, « La modernité : un projet inachevé », trad. Gérard Raulet, Critique, t. 413, octobre 1981, p. 950-969, et Le Discours philosophique de la modernité. Douze conférences [1985], trad. Christian Bouchindromme et Rainer Rochlitz, Paris, Gallimard, 1988, qui revient sur le lien historique

et qui vaut, j'aime à le croire, beaucoup mieux que moi. » J'ai choisi le titre Attente de Dieu, parce qu'il était cher à Simone ; elle y voyait la vigilance du serviteur tendu vers le retour du maître. Ce titre exprime aussi le caractère inachevé qui, à cause même des nouvelles découvertes spirituelles qu'elle fit alors, tourmentait Simone. Ce rappel, si bref soit-il, est d'autant plus nécessaire que nous ne sommes pas, ici, en face de textes destinés à être publiés et conçus pour

elle brûlait, elle s’agitait, tourmentée de l’idée de s’en aller, d’en finir avec ces choses qui lui semblaient un songe depuis la veille. Sans doute, Claude eut conscience de cet énervement. Une brusque honte l’emplit de regret. Il lâcha son dessin inachevé, il dit très vite : « Merci bien de votre complaisance, mademoiselle… Pardonnez-moi, j’ai abusé, vraiment… Levez-vous, levez-vous, je vous en prie. Il est temps d’aller à vos affaires. » Et, sans comprendre pourquoi elle ne se décidait pas, rougissante

de simples traces une démarche volontaire de distanciation correspondant à celle qui a été postulée au niveau du spectateur. Un acte volontaire de distanciation montrerait le degré de recul qu'une population désirerait avoir avec ses mythes ou ses légendes. Ceci ouvrirait la voie à une organisation de plus en plus diversifiée de la société puisque la décision de ne pas se laisser dominer par l'immédiateté ou l'urgence des problèmes montrerait à leur égard une certaine dose de détachement. Bien avant

de lui un être dérangeant. Face à un univers d'apparence banale, sa vision contemplative et inquiète fait naître le doute sur la réalité. Surtout, sur son chemin, il croise souvent la mort, travestie, grotesque, et aussi peu réaliste que dans les contes pour enfants, mais néanmoins lancinante. Les historiettes, qui se coulent avant tout dans une forme exprimant à elle seule la viscéralité, dans un rythme rapide, tourbillonnaire, se succèdent sans lien les unes avec les autres. Cet «homme paisible»

protégeaient bien trop pour avoir seulement désir de démêler ou comprendre ». Au terme de la vérité programmée par le projet biographique, c’est ainsi encore de la fiction qui apparaît, celle d’existences perdues dans leurs légendes, celle de la croyance des autres en ces légendes : c’est aussi, c’est d’abord cette histoire-là que prend en charge le roman de François Bon. Si le roman peut ainsi prétendre à être le genre où s’« institu[e] un monde de vérité », lors même qu’il mobilise le « corps »

génère un texte original. À propos de l’adaptation de La Bonne âme de sé-tchouan, Ahmed cheniki écrit : « Il reproduisit carrément l’architecture structurale du texte de Brecht tout en donnant un cachet local à la pièce en recourant à une légende populaire intitulée Les trois marabouts et la femme aveugle. Ce jeu avec le texte originel était marqué par une transformation des noms, des lieux et des personnages. »[115] Mais un dramaturge comme Kateb Yacine, qui découvrit le théâtre

Oswald, 1971, p. 5. 33 René Etiemble. Comparaison n’est pas raison. Paris : Gallimard, 1963, p. 15. 7 jusqu’aux polémiques auxquelles se livrent les principaux théoriciens de ces deux tendances qui ne contribuent à les distancer. De plus, la légende littéraire veut se les représenter sous les traits des deux adversaires irréconciliables, enfermés dans leurs certitudes respectives et hostiles à toute ouverture envers autrui en tant que ce dernier représente l’ennemi idéologique dont il sied