Conteur

au décor stéréotypé. 2. Il s’inscrit dans une tradition : a. Une tradition qui vient de l’Antiquité : au XVIIème siècle, on lit encore beaucoup Lucien, Apulée et Pétrone. b. Une tradition qui passe par les Fabliaux, Rabelais, et les conteurs du XVIème siècle, Bonaventure des Périers et tant d’autres. c. Une tradition qui s’est enrichie des romans picaresques espagnols, et de l’œuvre de Cervantès : le Don Quichotte, bien sûr, mais aussi les Nouvelles exemplaires. La structure du

lui sa seule solution est de se tuer, « Alors...alors...il va falloir que je me tue, moi ! ».Maupassant a voulu garder la relation avec la folie finale, mais en la modernisant. Les contes de celui-ci ne sont plus alors l’œuvre d'un conteur fou, mais plutôt ceux d'un conteur qui d'abord joue avec la folie, puis tente d'associer le menace qu'elle fait planer sur lui. L’œuvre d'un écrivain qui ne veut pas devenir fou « Les grands artistes sont ceux qui imposent à l'humanité leur illusion particulière »

et l'exploitation de ces superstitions par les idéologues religieux. L'histoire célèbre de "la dent d'or" est un bon exemple de son propos. Nous verrons qu'il y adopte la technique de l'apologue, c'est à dire d'un récit à visée argumentative. En conteur talentueux, il multiplie les procédés littéraires visant à séduire et à amuser le lecteur, pour mieux le convaincre. I - La structure d'un apologue L'étude de la composition du texte permet de cerner l'intention de l'auteur et

acuilliz,''. Pour poursuivre, la voix du troubadour perce parfois à travers le texte et on peut la repérer par exemple au vers 1762 : ‘’Deus, que ore n’ad pain e vin Willame!’’. L'exclamation de la phrase souligne la vision orale de la voix forte du conteur. Continuons avec le refrain qui est aussi un inconditionnel de La Chanson de Geste. Le vers hypométrique 1761 reprend le refrain et est parfaitement identifiable de part son rythme rapide: ''Lunsdi al vespre;''. On retrouve deux clins d’œil au refrain

de connaître les prières par cœur pour assurer le passage de leur âme au royaume des bienheureux. En bref, la tradition écrite a remplacé les récits mythiques par des récits révélés. La «vérité» du récit mythique repose plus sur la morale du conteur alors que le récit révélé constitue la «vérité» même. Le mot mythe est omniprésent dans la société d’aujourd’hui. On l’utilise comme synonyme de mensonge, d’illusion ou de fantaisie. Dès l’origine, ce mot fut associé à la négativité parce que

Toutes ces différences participent à l’apologue pour faire ressortir les abus et les travers de la société du XVIII° siècle. Voltaire met en œuvre ici tout son talent de conteur pour faire rêver le lecteur en lui présentant un pays d’abondance et d’harmonie où chacun désirerair sans doute vivre ; mais derrière le conteur, le philosophe n’est pas loin et la cité idéale devient bientôt miroir de l’Europe laquelle ne sort guère grandie de la comparaison. Le colonialisme sauvage des européens est

manière anglaise. Dans ces récits en apparence anodins, Voltaire atteint impitoyablement ses adversaires et répand les idées comme en se plaisantant. C’est le genre voltairien par excellence avec Candide en 1759, satire de l’Optimisme. Son art de conteur nous les offre comme un divertissement, le récit ne traine jamais, les épisodes s’enchainent aisément et réveillent l’intérêt. L’auteur aime nous dépayser par un exotisme léger, ses personnes sont de rapides croquis, des marionnettes vues de l’extérieur

littérature française : une méthode d’explication de la formule créatrice d’un auteur important. A ce titre j’ai choisi Guy de Maupassant, et surtout le récit court de Maupassant en essayant de révéler les principes de son oeuvre de nouvelliste et de conteur à l’aide d’une analyse de la structure interne de sa nouvelle. Mon choix peut paraître un peu étrange, car à la Faculté des Lettres, au Département d’études romanes, j’enseigne la littérature française du 16e, 17e et 18e siècle (donc la littérature

de la nuit cacha au roi sa ruse et sa honte. Les conteurs prétendent ici que Brangien n’avait pas jeté dans la mer le flacon de vin herbé, non tout à fait vidé par les amants ; mais qu’au matin, après que sa dame fut entrée à son tour dans le lit du roi Marc, Brangien versa dans une coupe ce qui restait du philtre et la présenta aux époux ; que Marc y but largement et qu’Iseut jeta sa part à la dérobée. Mais sachez, seigneurs, que ces conteurs ont corrompu l’histoire et l’ont faussée. S’ils ont

(l'âme des animaux, la vérité, la guerre et la paix, la retraite, etc.) en variant le personnel de la fable (les hommes apparaissent en plus grand nombre) et les emprunts (Ésope et Phèdre, mais aussi la source indienne avec Pilpay, les fabliaux et les conteurs français et italiens). Ces derniers recueils dégagent une morale plus sombre où les hommes apparaissent esclaves d'eux-mêmes, soumis à l'excès qui les guide, qu'ils soient rois ou simples individus : « De tous les animaux, l'homme a le plus de pente/