Contexte Social La Parure

fantastique), d’un genre (lettres authentiques et lettres fictives ; le lyrisme en poésie) ou d’une problématique (scènes romanesques : aventures, drames et passions ; jeux de dupes au théâtre) ; – des études d’œuvres intégrales ou par extraits (« La Parure » de Maupassant ; « Un mariage d’amour » de Zola ; « La Cafetière » de Gautier ; Les Misérables de Hugo ; Le Cid de Corneille) ; – des lectures d’œuvres complètes en lecture autonome, avec un guide de lecture et des questions plus ludiques sur l’ensemble

choses n’existent que parce que nous les voyons », dans cette optique, le monde ne devient réel qu’à partir du moment où nous prenons conscience de son existence. Il n’a de valeur qu’à travers la subjectivité que lui attribue l’esprit humain, dans ce contexte : « La diversité ne se trouve pas dans la Nature mais dans l’imagination, l’inventivité, ou l’aveuglement que cultive celui qui la regarde. » . En dehors de la conscience, la Nature et tout ce qui nous entoure n’ont aucune existence ni valeur. Ce

LE PRINCIPE DE LA RESPONSABILITÉ DE PROTÉGER : AVANCÉE DE LA SOLIDARITÉ INTERNATIONALE OU ULTIME AVATAR DE L’IMPÉRIALISME ? Jean-Marie Crouzatier, Faculté de droit, université de sciences sociales, Toulouse-I Courriel : jmcrouzatier@wanadoo.fr Revue ASPECTS, n° 2 - 2008, pages 13-32 Résumé : L'intervention humanitaire qui consiste à secourir des personnes sans tenir compte de leur nationalité ou de leur appartenance politique ou religieuse est souvent présentée comme antinomique de l'activité

création de l’esprit soumis à aucune contrainte physique. 3 © Site Pourquoi pas toi (phil.dixkey.com)- Impression autorisée. Copie interdite. Exemple : l’institution sociale qui permet à l’individu d’atteindre des buts auxquels ils ne pourraient prétendre par ses seules capacités. L’Etat en tendant à l’harmonie sociale permet l’épanouissement des individus et la mise en commun de leurs énergies en vue de plus vastes buts. 11-Naissance de l’argent -Si A désire l’objet b qui appartient à

I. INTRODUCTION « La communication est le fondement de toute vie sociale. » HOGUE Pour tout être vivant, la communication occupe une partie importante de son temps. Au départ, la communication se limitait à des gestes. Petit à petit, les moyens de communication se sont développés. L’homme a cherché à développer son pouvoir de communication (partage de sentiments, d’opinions, d’activités…). Son idée était d’aller au-delà des capacités de proximité, de communiquer à distance (ex : musique, nuages

une manière passagère d’agir, de vivre, de penser, de s’habiller, liée à un milieu particulier, à une époque déterminée, suivant le goût du moment ou d’une certaine société. D’abord apanage d’une élite, la mode touche presque toutes les couches sociales. A la fois célébrée dans les musées et mêlée au spectacle de la vie quotidienne, sa place au sein de la société contemporaine est décisive. Son statut reste cependant énigmatique, voir ambivalent : irrémédiablement perçue comme étant de l’ordre du

ALEXANDRIE A L’EPOQUE HELLENISTIQUE PLAN: Historiographie Contexte historique Urbanisme de la ville Les portraits Les nécropoles à Alexandrie Les hydries Ouvrages généraux sur Alexandrie: Christian JACOB et François POLIGNON, Alexandrie 3ème siècle avant JC, tout les savoirs du monde ou le rêve d’universalité des Ptolémées, Paris, 1992. Pascal BALET, La vie quotidienne à Alexandrie, Paris, 1999 André BERNAND, Alexandrie la grande, 1992, réed. 1999 Jean-Yves EMPEREUR, Alexandrie redécouverte

d’engouement social pour le vêtement. C’est l’élément qui nous intéressera comme étant le plus représentatif d’un processus de mode. Montesquieu consacre à cet engouement démesuré plusieurs pages des Lettres Persanes : “Je trouve les caprices de la mode chez les français étonnants. Ils ont oublié comment ils étaient habillés cet été; ils ignorent encore plus comment ils le seront cet hiver (...) Que me servirait de te faire une description exacte de leur habillement et de leurs parures ? Une mode nouvelle

surprendre aujourd'hui : il faut le resituer dans son contexte. Au XVIIe siècle, la damnation dans les Enfers est encore redoutée, la part du diable structure encore les esprits. Elle est évoquée en de nombreux vers. Ainsi Madame Pernelle accuse « visites », « bals », « conversations » d'être « du malin esprit toutes inventions» (v. 152). Selon les propos de Tartuffe, les vêtements et les accessoires des femmes sont assimilables aux « parures du diable» (v. 210). La croyance au diable va jusqu'à

dévorateur sous la forme d'un loup"5. Il vise également la thèse ritualiste de | | | | |Saintyves qui s'appuie sur la coiffure rouge pour faire de la petite fille une reine de mai et situe l'histoire dans un | | | | |contexte calendaire : l’héroïne serait une sorte de personnification du mois de mai, le loup qui la dévore une | | | | |représentation de l'hiver, et le conte aurait été d'abord le commentaire d'un rituel de mai. Ce même argument est