Contre La Haine Et L Indifférence

d’avoir à déranger son patron, son ami restaurateur Céleste ou encore le Directeur de l’asile. A l’inverse des personnages « normaux », installés dans la vie sociale qui ont une raison de vivre fondée sur des valeurs, Meursault manifeste une grande indifférence à ce qui est important pour les autres. Ainsi, face au directeur de l’asile très prévenant à son égard, Meursault remarque qu’il joue son rôle à la perfection ; à son patron qui lui propose un poste de responsabilité à Paris et insiste sur l’ambition

colère m'avait purgé du mal ». On relève le verbe « purger » qui rappelle bien la purgation cathartique, et la notion du « mal » bien sûr. Libéré de ces mauvaises passions, Meursault est enfin libre : « je m'ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde », « j'ai senti que j'avais été heureux et que je l'étais encore ». II. L'absurde paradoxe de la condition humaine A. La disparition de la linéarité du temps -Tout au long du roman, nous avons vu que Meursault

divers sports dont la boxe dès 1952. Selon lui, le culte du corps est l’approche d’un plan de vie, d’une voie autre que celle de l’écriture, d’une écriture qui concilierait l’art et la forme physique et qui rejoindrait l’antique morale samouraï. Par contre, cela ne l’empêchera pas de continuer à écrire. Ainsi le Pavillon d’Or publié en 1956 est considéré comme un chef d’œuvre par le public. Ses pièces de théâtre aussi connaissent un grand succès tels « Le château du cerf pleurant » ainsi que « Cinq

parmi lesquels se trouvait le frère de son ancienne maîtresse. Peu après le patron de Meursault le convoque. Il propose de l'envoyer à Paris où il envisage de créer une agence. Meursault montre peu d'enthousiasme et son patron lui reproche son indifférence et son manque d'ambition. Le soir Marie vient chercher Meursault et lui demande s'il veut se marier avec elle. Meursault lui explique que cela n'a aucune importance et que si elle désire ils peuvent très bien se marier. Puis les deux amants se

petits bourgeois. » (p.39) La fraternité des combattants p.39 Contrebalance cette sorte d’égoïsme par le partage. Vient du sentiment d’égalité dans la misère : « submergés par des émotions fortes comme l’angoisse, les combattants ne se défendent plus contre leur affectivité et cela les rapproche. » Parallèlement se développent l’habitude de la souffrance et l’indifférence du soldat face à ce qui ne le concerne pas. Il y a donc deux lectures d’une même situation (fraternité vs. égoïsme). Pourquoi l’aspect

libérale et jeune, bref, les futurs leaders du monde. La religion est un facteur de rapprochement au sein de la civilisation, et d’éloignement envers les autres civilisations. L’échec de la démocratie hors de l’Occident est source de ressentiments contre celle-ci. En outre, sa culture pénètre et menace les valeurs fondamentales des pays non-occidentaux. De ce fait, l’économie se régionalise, ce qui renforce l’identité culturelle, et la compétitivité entre civilisation. La communauté de culture devient

que la force des radicaux (environ 150 sièges) et des socialistes (environ 50 sièges). L'opposition des radicaux et des socialistes pousse à gouverner au centre d'où des choix politiques orientés vers le protectionnisme économique, une certaine indifférence à la question sociale, une volonté de briser l'isolement international, avec l'alliance russe et le développement de l'Empire. Cette politique de centre provoque l'instabilité ministérielle, certains républicains de gouvernement rejoignant parfois

colère m’avait purgé du mal ». On relève le verbe « purger » qui rappelle bien la purgation cathartique, et la notion du « mal » bien sûr. Libéré de ces mauvaises passions, Meursault est enfin libre : « je m’ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde », « j’ai senti que j’avais été heureux et que je l’étais encore. - Meursault peut enfin, comme tout héros tragique, accéder au sublime par la mort. II. L’absurde

grille à partir de laquelle juger mathématiquement et sans rien estimer, sans rien peser à l’aune du cas singulier. Si Dieu pèse chaque âme, Javert classe les actes dans un jeu de catégories, à laquelle s’applique une contrepartie automatique : indifférence, admonestation, punition. Il entre un bonheur féroce dans cette application, car elle porte une puissance satisfaite : aucune erreur, aucune hésitation n’est possible, et lorsque Javert frappe, sa conscience n’est jamais engagée. La conscience

D’où vient la violence ? La paix est un idéal, mais la haine est partout. Elle traverse les siècles, se déchaîne outre-mer et bat son plein en pleine campagne : elle atteint jusqu’aux lèvres de nos candidats, qui rivalisent d’idées autant que d’injures. Alors pourquoi toute cette haine ? L’homme est-il un animal violent incurable ? Mais d’abord, qu’est-ce que la haine ? Nietzsche constate qu'elle repose généralement sur un sentiment d’infériorité. Est haineux celui qui a le sentiment de son insuffisance