Convictions Personnelles Philosophie

persanes 1 (1721), Montesquieu met en scène deux Persans venus découvrir la France ; ils échangent avec leurs amis restés en Perse des lettres dans lesquelles ils font part de leurs impressions et de leurs critiques sur les mœurs, la politique, la philosophie occidentales. La critique de la religion y tient une grande place. Dans Quelques Réflexions sur les Lettres persanes (1754), Montesquieu souligne qu’ « il y a quelques traits que bien des gens ont trouvés bien hardis » : la critique de la religion

souvent reconnue pour ce qui se fait de mieux en matière de savoir L' être humain en tant que tel à toujours cherché la vérité ,de Copernic à Einstein l'homme n'a cessé de découvrir les énigmes de nôtre monde quitte à imposer leurs vérités personnelles . Pourquoi l'être humain reconnaît-il la science comme source de vérité ? I La science explique le comment Le mot « science » vient du latin classique scientia, dérivé de sciens, scientis, « qui sait », « instruit », « habile », et substantivement

par la contre-culture de la seconde moitié du XXe siècle ? La recherche du bonheur et de la sagesse, sujet central des philosophies de l’Antiquité, revient sur le devant de la scène en ne manquant pas de faire une bonne place à l’amour.
 C’est pourquoi, d’ailleurs, on trouve dans les essais contemporains une résonance avec les conceptions de l’amour des ancêtres de la philosophie occidentale. Des conceptions contrastées opposaient un Platon pour qui l’amour était « une folie divine » à un Lucrèce

18ème, ces «précieuses ridicules» comme les désignait Molière, commencent alors à construire une route pour l’émancipation féminine notamment en devenant des femmes savantes et les premières à refuser la maternité. Au 19ème siècle la philosophie du bonheur change, les hommes veulent maintenant voir la vie à deux, avec une famille et la place du mariage d’amour commence à se faire peu à peu, cependant la société a influencé ce changement notamment le gouvernement qui croyait que la population

amené(e) à discuter une question relative au thème abordé dans le texte (“Should mobile phones be banned in public places?”, “Money can’t buy happiness. Discuss.”, ou “To what extent can money buy happiness?”), ou bien à donner votre opinion personnelle sur un sujet précis (“What do you personally think of human cloning?”, “Would you be ready to go and work abroad? Why or why not?”). Dans les deux cas, vous devrez argumenter votre réponse. 1. Comprendre la problématique a. Au brouillon, analysez

Qu'est-ce qui rend une action bonne ? etude de la philosophie morale kantienne Résumé: NB : Il s'agit ici de faire un petit exposé sur la morale kantienne. On en profite pour parler du projet moral en général, et pour comparer la morale kantienne avec la morale antique. Cette comparaison permet de mieux comprendre en quoi la morale kantienne ne va pas de soi, et donc, de trouver des arguments pour critiquer (au sens d'analyser) cette dernière. Introduction I- La détermination de la moralité

1) Biographie de l’auteur Issu d'une famille de libraires d'origine lyonnaise, Pierre Péju fait ses études de philosophie à l'Université de la Sorbonne. Etudiant passionné lors des manifestations de mai 68, il collabore dès 1971 à divers journaux et revues. Professeur au lycée international Stendhal, à Grenoble, et directeur de programme au Collège international de Philosophie, il est aussi l'auteur de plusieurs essais, romans, contes et nouvelles, dont : Vitesses pour traverser les jours (1980)

L’EFFET MIROIR : MÉDIATEUR DE CONNAISSANCE ET D’IMAGE DE SOI Margot Phaneuf, inf. PhD. L’effet miroir médiateur de connaissance et d’image de soi. Conférence prononcée dans le cadre du congrès de philosophie et d’éducation d’Evora, Portugal, février 2005. Tous droits réservés.© 1 L’EFFET MIROIR MÉDIATEUR DE CONNAISSANCE ET D’IMAGE DE SOI Par Margot Phaneuf, 26-01-2005 INTRODUCTION L’effet miroir est la réflexion de soi à travers le regard de l’autre utilisée en éducation comme instrument de Plan

ou le Tasse, Shakespeare lui-même, Pope au gré de certains, Wordsworth, Goethe bien entendu, Pouchkine Tolstoï. Mais ce n’est guère qu’en France que le terme de classicisme, qui suppose une pluralité d’écrivains au même moment et partagent des convictions morales et esthétiques communes, revêtit un sens et, vers le milieu du XIX°, se répandit. Pendant quelques dizaines d’années, tant que l’université française se montra défiante de tout modernisme en littérature, le classicisme de la France de

L’Etabli Robert Linhart Biographie : Robert Linhart, né en 1943, est normalien, docteur en sociologie et en philosophie. Il est aujourd’hui maître de conférence au département de philosophie de l’Université Paris VIII. Il a participé aux mouvements de mai 1968 aux côtés de la gauche prolétarienne maoïste. Suivant la logique de ses convictions, il s’est intéressé dans ses études à la lutte des classes, aux rapports de production, et plus spécifiquement, au travail ouvrier. Il a ainsi étudié