Cours D Esthétique Hegel

La fable lafontainienne l'image est prise en charge par le texte , portée par le poème même. Aussi la fable réhabilitée par La Fontaine à partir de 1668 relève- t - elle d'une culture esthétique spécifique à l'époque pré - moderne française, férue de poèmes qui font voir et de gravures qui donnent à lire. Les belles - lettres s'inscrivent dans une tradition rhétorique selon laquelle le discours éloquent

lui « le temps c’est de l’argent », le temps de l’otium est un temps dilaté et sans frontières précises, un temps d’insouciance et de disponibilité. {cf Aristote} - On y est comme détaché des contingences matérielles et prêt à la contemplation esthétique ou réflexive (la méditation), mais aussi parfois près de l’ennui. Car n’ayant littéralement « rien à faire », on se retrouve parfois avec un sentiment de vide et d’absurdité. ° L’oisiveté est plus couramment souhaitée aujourd’hui sous la forme

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins

être vues comme de simples habitudes qui ont fini par s'imposer à un groupe social (mœurs, coutumes), c'est-à-dire des façons d'agir culturelles, acquises, apprises et intégrées par les agents (consciemment ou non) qui ont fini par s'améliorer au cours des siècles, ou au contraire comme des normes absolues, invariables dans le temps, transcendantes et d'origine divine ou révélées. De même, elles peuvent être considérées comme relatives, variables selon les peuples et les époques, ou au contraire

conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir est fuite de la souffrance (Schopenhauer) 15 3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) 16 B. Le désir comme

des lettres sur la littérature et la peinture ainsi que des conseils d’achat d’œuvres d’art. Entre autres, Breton lui fera acheter le tableau Les Demoiselles d'Avignon de Picasso. Après le « procès Barrès »19 (mai 1921), rejeté par Picabia et au cours duquel Tzara s’est complu dans une insolence potache, Breton considère le pessimisme absolu des dadaïstes comme de l'infantilisme. L’été suivant, il profite d’un séjour dans le Tyrol pour rendre visite à Sigmund Freud à Vienne, mais ce dernier garde

.......................................... 19 Piste 4 : Poésie et paysage ................................................................................................................... 19 1. Le paysage poétique au cœur des grands courants esthétiques ............................................ 19 2. Le jardin comme art de vivre .................................................................................................... 20 3. Paysage avec ou sans figures ............................

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

ennuyeux...) 4» Puisque Valéry lui-même l'autorise, il serait possible de relever les passages où l'auteur, abandonnant quasiment tout masque, toute délégation énonciative, devient ou Ce texte reprend un exposé présenté au colloque Sémiotique et esthétique de l'espace, organisé par M. Hammad, à Urbino en juillet 1987. 2 Ces indications sont dues, bien entendu, à Jean Hytier, éditeur des deux tomes des Œuvres dans l'édition La Pléiade, respectivement 1957 et 1960. 3 Le «pâle séjour» est défini comme

(Il inspire Alain, qui n’est pas anarchiste : reconnaît l’utilité des institutions, si elles visent le bien public : «obéir de corps, jamais d’esprit»). B. L'exaltation du moi : Max Stirner (1806-1856) L’unique et sa propriété (1844). Inspiré par Hegel. Retient l’idée d’aliénation (idée, espèce, conscence sont des aliénations), la Rév Fr n’a pas eu lieu (n’a pas libéré l’individu). Le pvr doit être remis au peuple ou à une partie du peuple. Il s’en prend à ttes les formes d’Etat qui, pr lui, ont