Cours D Esthétique Hegel

parler guérit. - la fin d’une certaine « mégalomanie » humaine (cf. texte de Freud). - autrui joue un rôle essentiel dans la croissance du sujet (Œdipe / transfert) et dans la connaissance de soi (analyse). (// Hegel, Sartre) - c’est dans la différenciation que se construit la personnalité ( refus de la fusion, interdit de l’inceste et nécessité de la différence) Le problème posé par le freudisme est celui de la liberté humaine : notre

Littérature du XIXe siècle Introduction, cours 1. La notion de siècle est récente, qu’est-ce qui distingue ce siècle ? Pour les uns c’est un siècle catastrophique, c’est le siècle du désordre, les autres disent que c’est le siècle du progrès, des avancements > positivisme. Pour Balzac > désordre, pour Zola > même si il y a eu décomposition sociale, les choses avancent. Comment définir, repérer le début du siècle, voir où les choses commencent à changer ? Certains disent 1845, traité de Vienne

leur usage dans la discussion. Elles ne doivent jamais fonctionner à vide : ne récitez pas doctrines et thèses. La règle d'or de toute discussion est la suivante : traitez le sujet, rien que le sujet et seulement le sujet ! Ne récitez pas votre cours, mais adaptez-le au sujet ; ne résumez pas platement les doctrines mais utilisez lez intelligemment au regard du sujet. Ne ramenez pas une question spécifique à des poncifs scolaires... La discussion argumentée, appuyée sur l'analyse des concepts

textuelle, que je nomme métatextualité, est la relation, on dit plus couramment de « commentaire », qui unit un texte à un autre texte dont il parle, sans nécessairement le citer (le convoquer), voire, à la limite, sans le nommer: c'est ainsi que Hegel, dans La Phénoménologie de l' esprit, évoque, allusivement et comme silencieusement, Le Neveu de Rameau. C'est, par excellence, la relation critique. On a, naturellement, beaucoup étudié (méta-métatexte) certains métatextes critiques, et l'histoire

raison, pleinement justifiée, d'aller au-delà de l'expérience immédiate. Et s'il s'avère de plus que nous pouvons fonder sur l'hypothèse de l'inconscient une pratique couronnée de succès, par laquelle nous influençons, conformément à un but donné, le cours des processus conscients, nous aurons acquis, avec ce succès, une preuve incontestable de l'existence de ce dont nous avons fait l'hypothèse. L'on doit donc se ranger à l'avis que ce n'est qu'au prix d'une prétention intenable que l'on peut exiger

Ponge prétend que les choses qu’il évoque sont dégagées du regard humain = soucis d’objectiviser le regard, position radicalement différente. Seconde différence : les surréalistes ont privilégié l’écriture automatique ; volonté de laisser libre cours à l’inconscient, marqués par Freud. Breton et Aragon ont travaillé dans un service de psychiatrie. Chez Ponge, au contraire il y a volonté de la parfaite maîtrise de la création de textes : Malherbe, La Fontaine. Beaucoup de surréalistes pendant la

que le contexte de l’agora athénienne du Ive siècle (ACN) l’est pour comprendre ce que Châtelet appelle l’histoire de la raison en Occident. Que ce soit sur le plan événementiel ou idéologique, la France et les principaux pays européens ont connu au cours du XVIIIe S mais surtout du XIXe S des changements profonds. Ce contexte qui bouleverse l’ordre social ancien favorise l’émergence d’une problématique sociologique notamment à propos de la nature du lien social et des facteurs du changement social

choses qu’il évoque sont dégagées du regard humain = soucis d’objectiviser le regard, position radicalement différente. Seconde différence : les surréalistes ont privilégié l’écriture automatique ; volonté de laisser libre cours à l’inconscient, marqués par Freud. Breton et Aragon ont travaillé dans un service de psychiatrie. Chez Ponge, au contraire il y a volonté de la parfaite maîtrise de la création de textes : Malherbe, La Fontaine. Beaucoup de surréalistes

décadence depuis le début du XIXe siècle, qu’elles font obstacle à la conscience de nos responsabilités en ce domaine, et que, là où elles sévissent encore, elles faussent la formation des architectes. En vérité, l’architecture n’est pas d’abord esthétique mais sémantique. Elle a pour tâche d’établir l’être humain dans le réseau spatiotemporel où il invente son sens individuel et collectif, car elle conditionne la famille, l’école, le métier, les rapports de classes, la participation politique. La

l'observation et fait souvent preuve d'une vaste érudition. Ils ont aussi développé de larges vues prospectives, mais ils se sont rarement préoccupés de donner à leur exposé un caractère rigoureux et raisonné qu'aurait, au surplus, souvent condamné leur esthétique du discours. Leur méthode, si méthode il y a, peut être qualifiée de subjective en tant que sa valeur tient aux qualités personnelles de celui qui en use et non pas à sa soumission à des règles scrupuleusement suivies. Les politologues classiques