Créole martiniquais

notamment à travers la Revue du monde noir et le salon littéraire de Paulette Nardal. Il y côtoie Jean Price Mars, René Maran, Aimé Césaire, Léon Gontran Damas, et d'autres intellectuels noirs. Alors qu'il était étudiant, il créa en compagnie du martiniquais Aimé Césaire et du guyanais Léon Gontran Damas la revue contestataire L'Étudiant noir en 1934. C'est dans ces pages qu'il exprimera pour la première fois sa conception de la négritude, notion introduite par Aimé Césaire, dans un texte intitulé

entraperçu de Louis Jouvet, étonnant père célibataire dans Quai des orfèvres. Moins souvent l’image du « Nègre comique et laid » dans un tramway, à l’allure simiesque, modelé ou défiguré par une pauvreté absolue et dont la simple vue horrifie l’étudiant martiniquais du Cahier d’un retour au pays natal parce qu’elle suscite en lui un regard raciste [2] Aimé Césaire, Cahier d’un retour au pays natal. Première... [2] . On pense, cependant, surtout aux courants artistiques et littéraires de la période : cubisme

aériennes, renchérissement du prix moyen du transport, détérioration de l’image de la destination, attentat du 11 septembre 2001…), le tourisme martiniquais affiche, à nouveau, des résultats encourageants en 2006 : la fréquentation touristique a augmenté de 2,5%. Les diverses campagnes de communication et les différentes actions du Comité Martiniquais du Tourisme ont contribué à ces résultats. Aujourd’hui, la Martinique recueille 4 % de l’ensemble des touristes de la zone Caraïbes. Indicateurs

à l'anticolonialisme, le mouvement influença par la suite nombre de personnes proches du Black nationalism, s'étendant bien au-delà de l'espace francophone. Le terme est forgé en 1935 par Aimé Césaire dans le numéro 3 de la revue des étudiants martiniquais L'Étudiant noir. Le concept est ensuite repris par Léopold Sédar Senghor dans ses Chants d'ombre, qui l'approfondit, opposant « la raison hellène » à l'« émotion noire » : « Nuit qui me délivre des raisons des salons des sophismes, des pirouettes

que la colonie est au XVIIIème siècle à la pointe de la modernité et que ses planteurs adhèrent pour la plupart à la pensée des Lumières dans ses aspects économiques. Un colon comme Moreau de Saint-Méry en est la parfaite illustration : avocat martiniquais ayant fait son droit en France, marié à une riche héritière de Saint-Domingue, il dirige en 1789 une des loges maçonniques du Cap et fait partie de la société scientifique locale, le Cercle des Philadelphes. Il entreprend dès 1783 de collecter

mourir ».101 De plus, sur le plan de l’imagologie, il est significatif que l’image du Blanc, aussi bien chez Wole Soyinka102 que chez Aimé Césaire103, soit associée à la terreur du trépas. Sous ce rapport, la réplique du Rebelle du dramaturge martiniquais est des plus éloquentes : « Les Blancs débarquent. Ils nous tuent nos filles camarades. » (L.C.T., p. 16). La rapidité avec laquelle les Blancs pénètrent dans l’espace africain pour y apporter la mort semble traduite par le recours à un style

Antilles », Présence Africaine, 1956. C ÉSAIRE Aimé, « Culture et colonisation », Présence Africaine, numéro spécial, 1956. CÉSAIRE Aimé, « Conscience raciale et révolution sociale », L’Étudiant noir. Journal mensuel de l‘Association des Étudiants Martiniquais en France, mai-juin 1935. CÉSAIRE Aimé, MÉNIL René (dirs), Tropiques (1941-1945), Paris, Jean-Michel Place, 1994. CÉVAËR Françoise, « Ces écrivains d’Afrique noire », Nouvelles du Sud, n° 29, 1998. C HALAYE Sylvie, Le Docteur noir d’Anicet-Bourgeois

Gestion, management, entreprises), 194 p. | |- Saffache P. 2005. Glossaire de l’aménagement et du développement local. Paris : Ibis Rouge Éditions - Presses Universitaires Créoles, | |Collection Documents Pédagogiques – Géographie, 205 p. | |Pour un tourisme durable dans la Grande Caraïbe

construction identitaire des martiniquais Religieux, voyageurs, chroniqueurs, savants et scientifiques ont véhiculé des préjugés sur le cheveu crépu, les traits morphologiques et la couleur de la peau. L’impact de ce regard premier a durablement modelé les représentations qui sont à l’œuvre dans les contacts entre les groupes humains (Smeralda, 2004). Notre étude s’intéresse plus largement aux répercussions de l’esclavage sur la construction identitaire des Martiniquais mais nous avons choisi de

conseils et ses encouragements. J’adresse ma profonde reconnaissance à Daniel Robin, directeur général du Groupe Élizée Antilles Guyane, et médiateur à la préfecture de Fort de France pour l’avant-propos de cet ouvrage. C’est un homme exceptionnel martiniquais dont le charisme éclaire chacune de nos rencontres. Préface L’ouvrage que nous propose Monique Gouiran est ambitieux. L’auteur souhaite nous conduire « vers un nouveau contrat sociétal pour comprendre et amorcer le changement » en s’appuyant