Créole martiniquais

prise de conscience et le refus de cet état de subalternité constituent un danger pour ces personnages voués à la solitude. rejette. S’inscrivant dans des thématiques postcoloniales, à savoir l’héritage du colonialisme dans l’idéologie des sociétés créoles, les auteures donnent à voir dans toute leur complexité et leur singularité, les réalités propres à chacun des personnages féminins noirs. De cette façon, les représentations sortent de l’impasse du discours colonial et du mode essentialiste reproché

de dénoncer la situation coloniale tout en créant une prose originale, avec ses inventions linguistiques. De la « négritude » à la « créolité », Florian Alix, de l’Université de Strasbourg, explore le repositionnement de « l’essai postcolonial martiniquais ». Une littérature anticoloniale Florian Alix, évoque l’histoire des écrivains anticolonialistes. Les essayistes antillais entremêlent littérature et politique à travers la revendication d’une spécificité culturelle des noirs. La revue Légitime

sombre destin : colonisation, ségrégation, oppression, 23 exploitation. Tous ces éléments vont pousser les noirs à se sentir unis et solidaires dans l’infortune et vont exacerber chez eux la notion de la race : « On cessait d’être un étudiant martiniquais, guadeloupéen, guyanais, africain, malgache, pour n’être qu’un seul et même étudiant noir » (Damas.) Il était donc normal et tout à fait justifié que la littérature produite in illo tempore, par des jeunes noirs tout entiers acquis à l’idée du

John Perse et de Césaire, une effervescence romanesque et poétique dont le secret, ailleurs, semblait avoir été perdu. Et ce, malgré les oeillères d'un milieu littéraire qui affectait de n'en attendre que quelques piments nouveaux, mots anciens ou créoles, si pittoresques n'est-ce pas, propres à raviver un brouet devenu par trop fade. 1976-1977 : les voies détournées d'un retour à la fiction. Dans le même temps, un vent nouveau se levait outre-Manche, qui imposait l'évidence d'une littérature nouvelle

article fait suite à une recherche (DEA en psychopathologie) menée par l'auteur, dans une institution pour Jeunes Polyhandicapés martiniquais ; il questionne à partir de la première topique de S. Freud et des trois éléments de la théorie de P. Aulagnier - l'originaire, le primaire, le secondaire - le sens de leurs réactions, leur sensibilité au contenu latent de contes créoles parlés et mimés, leur relation aux liens - du Passé à l'Objet primordial -, révélant ainsi une pensée de type analogique. (R

exercices nombreux. Là-bas les riches, les hommes politiques et les aventuriers arrivés louent les services de ces tueurs qui agissent pour eux. Les peaux sont de couleurs variées. Ça va du noir africain des Sénégalais à la peau de thé de nos créoles martiniquais ; du brique indien mongolique aux cheveux lisses noir-violet, au pur blanc. Je prends des contacts, j’essaye de me rendre compte de la capacité et de la volonté d’évasion de quelques individus choisis. La plupart d’entre eux sont comme moi

l’ALenA et le mercosur ; • les caraïbes, point d’ancrage, avec Haïti, de la francophonie� La politique de promotion du français s’inscrit dans un contexte plurilingue, où se mêlent l’anglais et l’espagnol (langues les plus parlées dans cette zone), le créole et le français, langues officielles en Haïti et dans les départements français des Antilles� L’Aec a par ailleurs choisi, en 1998, d’asseoir le processus d’intégration sur un cadre plurilingue consacrant le français comme langue d’identification régionale

parlent pas dans leur milieu familial. À titre d’exemple, en 2007, lors du dernier recensement, 30 % des polynésiens ont déclaré parler en famille une langue polynésienne. À La Réunion, 70 % des moins de trente ans, déclarent n’avoir parlé que créole à la maison dans leur enfance193. À Saint-Martin, une partie des enfants parle anglais comme l’a indiqué M. Georges Gumbs, président du CESC de SaintMartin, lors de son audition. En Nouvelle-Calédonie, 28 langues vernaculaires sont parlées et les

fini. Mais comme la pluie a cessé, chacun s’ attarde à bavarder un peu. 2 femmes, l’une noire, l’autre blanche, accrochent mon regard. Je m’approche. Leurs paroles butent les unes contre les autres : elles ne s’écoutent pas. La première a l’accent créole. Elle habite le centre ville et s’exprime vite et bien. Elle a la )eau noire ; elle est raciste... L’autre, madame Riquet, habite à 2 pas, dans la partie de Saint-Joseph qui dépend du 14e. De là où nous sommes, nous apercevons d’ailleurs sa résidence

où Napoléon sacre Joséphine, moment politiquement plus correct ! J o s é p hin e ( 1 7 6 3 -1 8 1 4 ) : une pas s i on na p o lé o nie nne Joséphine de Beauharnais est née aux Antilles d’une famille de riches propriétaires terriens. Cette belle créole, très féminine, se marie en 1779 avec un officier de l’armée française, Alexandre de Beauharnais, avec qui elle a deux enfants. Elle se retrouve veuve sous la Révolution, son mari étant guillotiné en 1794. Elle devient alors la maîtresse de Barras