Crépuscule des idoles

Courtisane! - C'est une bonne farce ! Et le monde ricane Au nom doux et sacré de la grande Vénus! III Si les temps revenaient, les temps qui sont venus! - Car l'Homme a fini, l'Homme a joué tous les rôles! Au grand jour, fatigué de briser des idoles, Il ressuscitera, libre de tous ses Dieux, Et, comme il est du ciel, il scrutera les cieux! L'idéal, la pensée invincible, éternelle, Tout le dieu qui vit, sous son argile charnelle, Montera, montera, brûlera sous son front! Et quand tu le verras

C’est pourtant cela le véritable état dionysiaque normal, du moins l’état primitif ; la musique est une spécialisation de cet état qui a été lentement obtenue aux dépens des facultés qui s’en rapprochaient le plus. » Nietzsche, Le crépuscule des idoles, § 10.   Heigegger Dans L’origine de l’œuvre d’art, Heidegger soutient une thèse philosophique de grande portée, qui fournira à ses successeurs une des clés de l’énigme. L’art, dit-il, est la « mise-en-œuvre de la

I. II. III. IV. La synthèse attique. L'art philosophique. L'équilibre. Le temple. L'art égéen. Le mythe et le miracle grecs. Les Doriens. Les Ioniens. Élie Faure, Histoire de l’Art. L’esprit des formes. L’Art antique (1909 à 1927) 4 Le crépuscule des hommes. I. II. III. IV. V. Praxitèle. La dissociation. L'art hellénistique. L'Italie. Alexandre et la peinture. La Grèce familière. I. II. III. IV. Rome. I. II. III. IV. Les étrusques. Le positivisme romain. L'art latin. L'ingénieur et le

Gardons-nous de dire que la mort serait opposée à la vie. » [ 2 ]. Ouvres posthumes, §3. [ 3 ]. Œuvres Posthumes, § 493 [ 4 ]. Volonté de Puissance, t. I, II, §47. [ 5 ]. Ainsi parlait Zarathoustra, II, Des sages illustres. [ 6 ]. Le Crépuscule des idoles, §17. [ 7 ]. On peut établir le rapprochement entre cette idée selon laquelle c’est comme conflit de la vie et de l’esprit dans la passion de la connaissance que la V de P atteint l’acmé de la puissance et cet énoncé de Nietzsche se rapportant

Arlea 1994, p. 28. Voir aussi[modifier | modifier le code] Bibliographie[modifier | modifier le code] Le Banquet, Platon Phédon, Platon De l'âme, Aristote Lettre à Ménécée, Épicure Éthique, Spinoza Généalogie de la morale, Friedrich Nietzsche Crépuscule des idoles, Friedrich Nietzsche L'Anti-Œdipe, Gilles Deleuze et Félix Guattari Penser le désir, Foerster Maxime Géométries du désir, René Girard (L'Herne, 2011) Articles connexes[modifier | modifier le code] Sur les autres projets Wikimedia : Désir, sur Wikiversity

«ais de bois» (page 9 : planches) - «roidir» (page 16 : raidir) - «s’énerver» (page 17 : se priver d’énergie, s’affaiblir) - «galvanisme» (page 18 : force qui galvanise) - «faire des armes» (page 61 : de l’escrime) - «à la brune» (page 103 : au crépuscule) - «un bacchanal» (page 113 : on n’emploie plus le mot qu’au féminin) - «en faire accroire» (page 177 : faire croire une chose fausse, ce qui est encore usuel au Québec) - «s’enquérir de quelqu’un» (page 185) - l’adjectif «colère» (page 225) ; des

son regard sans vie, pousse devant nous les battants noirs, avec un geste de soumission qui signifie : Les voilà, regardez ! Au milieu d’un lamentable désordre, dans une chambre demi-obscure où n’entre pas le soleil du soir et où commence déjà le crépuscule, deux pauvres filles, deux sœurs qui se ressemblent, sont assises tête basse, effondrées plutôt, en des poses de consternation suprême, l’une sur une chaise, l’autre sur le bord du lit d’ébène qu’elles doivent partager pour dormir. Elles portent

colosses debout, regardant autour d’eux Ramper des monstres nés d’accouplements hideux ; Des jardins suspendus, pleins de fleurs et d’arcades, Où la lune jetait son écharpe aux cascades ; Des temples où siégeaient sur de riches carreaux Cent idoles de jaspe à têtes de taureaux ; Des plafonds d’un seul bloc couvrant de vastes salles, Où, sans jamais lever leurs têtes colossales, Veillaient, assis en cercle, et se regardant tous, Des dieux d’airain, posant leurs mains sur leurs genoux. Ces

« culture de masse » et une étude empirique sur l’efficacité des médias. L’idée de massification a émergé dans les années 1850-1930. Dans l’Europe fortement industrialisée, l’isolement et la dépersonnalisation dominent. Selon Nietzsche (Le Crépuscule des idoles) toute forme d’égalitarisme risque de perturber la culture traditionnelle des élites. Une autre critique, venant de la gauche, dénonce la culture standardisée de la civilisation de masse comme étant complice de la domination politique, et donc

« culture de masse » et une étude empirique sur l’efficacité des médias. L’idée de massification a émergé dans les années 1850-1930. Dans l’Europe fortement industrialisée, l’isolement et la dépersonnalisation dominent. Selon Nietzsche (Le Crépuscule des idoles) toute forme d’égalitarisme risque de perturber la culture traditionnelle des élites. Une autre critique, venant de la gauche, dénonce la culture standardisée de la civilisation de masse comme étant complice de la domination politique, et donc