Critique de la faculté de juger

le talents permet de produire des œuvre charmantes et plaisantes à observer. Quant au génie il crée des œuvres qui transcende l'ordinaire, qui vont au delà des règle commune ce pourquoi elles choque parfois au premier abord. A travers Critique de la faculté de juger, Kant souligne que « Le génie est le talent qui donne les règles à l'art ». Enfin, ce qui différencie l'artiste de l'artisan est la même chose qui distingue le créateur du producteur. En effet, le producteur, par exemple un menuisier

« Penser » du bas latin «pensare» peut avoir deux sens généraux : juger et croire. Ces deux termes sont pourtant opposés si l’on entend par « juger » l’acte de donner une valeur à quelque chose après l’avoir personnellement éprouvée et avoir fait usage de sa raison, et par « croire » le fait de tenir pour vrai quelque chose dont on n’est pas certain. Dans le premier cas le sujet est actif, son opinion prévaut sur les idées reçues et l’esprit critique est mis en action ; dans l’autre cas, le sujet est passif

puissance de bien juger et distinguer le vvrai avc le faux , qui est proporement ce qu on nomme le bon sens ou la raison est naturellemnt egale en tous les hommes », cité par descartes dans son texte intitulé disocours de la methode . Cette citation parmi tant d autres portant sur la raiosn laisse croire en l'universalité de la raison , que tous les « hommes »sont detenteurs de cette faculté , decette puissance infini de la raiosn qui a pour but de permettre aux hommes de « savoir »bien juger, distinguer

et physique apprises chez Newton, morale inspirée de Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, pyrotechnie, théorie des fortifications. À partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1766, Kant demanda et obtint le poste de sous-bibliothécaire, à la Bibliothèque de la Cour et occupa cette fonction jusqu’en avril 1772. C’est la seule démarche

finalité de l’œuvre d’art ? Peut-on dire qu’une œuvre est belle mais qu’elle ne nous plaît pas ? Lorsque je trouve une chose belle, quand je dis « ceci est beau », il s’agit de revendique une forme d’universalité. Kant, dans La faculté de juger distingue le jugement du beau de celui de l’agréable. L’agréable selon lui est quelque chose de personnel dont le jugement se limite à notre seul personne ; comme lorsque l’on reprend un enfant qui dit qu’un aliment n’est pas bon en lui apprenant

au centre des interrogations sur l’homme et plus particulièrement sur les mécanismes psychiques qui le constituent et qui font de lui un être unique. Il s’agit, alors de se demander ce qu’est cette faculté humaine si particulière que l’on nomme conscience. Littéralement, la conscience désigne la faculté de percevoir les choses présentes dans le monde dont lui-même, c’est à dire sa propre existence ou ses états émotionnels. Des lors, la conscience est, comme le souligne Hegel, d’abord conscience de

même que l'homme ne peut pas encore dire Je, il a déjà cette idée dans la pensée, de même que doivent la concevoir toutes les langues qui n'expriment pas le rôle de la première personne par un mot particulier lorsqu'elles ont à l'indiquer. Cette faculté (de penser) est l'entendement. Mais il est à remarquer que l'enfant, lorsqu'il peut déjà s'exprimer passablement, ne commence à parler à la première personne, ou par Je, qu'assez longtemps après (une année environ). Jusque là, il parle de lui à

prend une autre dimension et se situe différemment par rapport au monde, c’est alors qu’il dit « Je ». Usages possibles : 1.Avons- nous conscience de tout ? 2.Peut-on comparer l’enfant avant l’émergence du « Je » à un animal ? Critique de la faculté de juger, 1790 Ouverture : « L’art est distingué de la nature, comme le « faire » l’est de l’ « agir » ou « causer » en général ; et le produit ou la conséquence de l’art se distingue en tant qu’œuvre du produit de la nature en tant qu’effet

des morales stoïciennes (Sénèque, Marc-AurèIe) mais aussi épicuriennes (à un degré moindre). * la scolastique, enseignement théologique et philosophique inspiré d'Aristote et de saint Thomas, pratiqué jusqu'au XVIe siècle environ, que Descartes critique profondément, mais dont il utilise la terminologie. * la sagesse de Montaigne : Descartes, lecteur de Montaigne, a réfléchi sur le doute sceptique de cet auteur. Mais, à la différence de Montaigne, Descartes veut sortir du doute et en faire un instrument

qui est bornée par l'association de la sensibilité et de l'entendement ; mais cette connaissance ne peut être édifiée qu'à partir d'Idées inconditionnées de la raison pure qui rendent possible la finalité des connaissance scientifiques (Critique de la faculté de juger) Conclusion -La connaissance constitue elle-même la réponse à un pourquoi, cette question originelle étant mûe par un désir de la saisie ultime de l'inconditionné, comme source de notre désir de connaître. -Mais il se pourrait