Critique de la faculté de juger

chaque chose, quiconque la trouve en sait autant qu’on peut savoir ».La raison est passive chez Descartes ; l’idée vraie est une copie d’une vérité éternelle, il ne peut donc y avoir d’inégalité puisque Dieu nous à donné à tous la « puissance de bien juger » : il suffit d’ « éviter la précipitation et la prévention » de façon à n’accepter que des idées claires et distinctes, donc évidentes. La différence entre nos opinions ne peut donc venir de différence de degré dans la raison, mais seulement de différence

du siècle des lumières, qui mettent en avant les despotisme, et qui prétendent apporter la lumière face aux ombres de l’obscurantisme religieux et/ou politique, comme Montesquieu dans Les lettres persanes. L’art porte alors une porte une dimension critique prédominante. Il peut porter une dimension didactique, quand il est par exemple historique. Au XIXème siècle notamment, les peintures historiques, comme les toiles de David représentant les conquêtes de Napoléon, relevaient du grand genre, tout comme

raison qui rendent possible la moralité, comme la liberté humaine, ne sont pas démontrables, une conduite éthique qui présuppose ces idées en établit tout de même la vérité. Voir Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs et Critique de la faculté de juger

justice de l'époque. On retrouve l'idéal du siècle des lumières, le 18ème, la valeur de la raison : l'homme doit se gouverner par la faculté rationnelle et ne plus subir les tyrannies de l'église. L'homme doit juger par lui-même et pour sortir de sa naïveté, il doit mettre le pouvoir de la raison en avant. Le peuple, les juges, les bonnes femmes sont ici critiqués. L'auteur accuse l'église et les dogmes qui mettent en avant les passions hystériques religieuses au point d'aller parfois jusqu’au

l’antiquité ils admirent aussi leur fonctionnement c’est à dire le fait qu’un homme se place à la tête de la société et la manipule à son gré. Par exemple l’esclavage qui a lieu dans l’Antiquité. II Extrême prétention des législateurs Bastiat critique tout d’abord cette fâcheuse habitude qu’on les législateurs à se placer au dessus de l’humanité -Il donne tout d’abord un cas particulier : l’exemple de Robespierre en 1789 L’Ancien Régime légal est à peine abolit que la société est soumise

subjective. Ainsi, la divergence de goût face à une « chose » observée est explicable. Cependant, il s’agit en fait, d’après Kant, d’une beauté libre (pulchritudo vaga) issue du jugement de l’agréable, reposant sur nos sens: « Le goût est la faculté de juger d'un objet ou d'une représentation par une satisfaction dégagée de tout intérêt. On appelle beau l'objet d'une semblable satisfaction. ». Ainsi, l’homme s’égare lorsqu’il veut convaincre autrui de son ressenti face à l’objet observé : « Pour

moins parfois, à la morale, dévoile ce qu’il y a de spécifique, de proprement « positif » dans l’activité artistique. Cependant, la question « à quoi reconnaît-on une œuvre d’art » reste ouverte. Est-ce le jugement esthétique du spectateur ou du critique qui doit fournir le critère de l’œuvre d’art ? Ne serait-ce pas au contraire la nature, le caractère de l’artiste, son génie qui en serait la mesure, l’art devant être jugé du point de vue de la création et non de la réception ? Ou n’est-ce pas l’œuvre

priori exprimant des vérités éternelles, est immuable et identique en chaque homme. C’est en ce sens que Descartes, dans le Discours de la méthode, écrit : « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée », précisant que « la puissance de bien juger et distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes. » Du point de vue de l’origine de nos connaissances, le rationalisme est traditionnellement opposé à l’empirisme

[pic] كلية علوم التربية Faculté des sciences de l’éducation Empirisme et rationalisme [pic] Table de matière : Table de matière : 2 Introduction : 3 A. La métaphysique comme science : 4 B. Les idées innées : 4 I. Le rationalisme : 6 1. Précisions terminologiques : 6 2. Le rationalisme moderne : 7 II. L’empirisme : 9 A. La biographie de HUME : 9 1. Les perceptions : 10 2. La possibilité de connaître : 12 3. La causalité : 12

alors que lui même a perdu son père lors de la première guerre mondiale et a été fait prisonnier par les Allemands en 1940. L’Acacia possède des lors un caractère autobiographique. Le texte que nous allons étudier met un scène un soldat en situation critique et qui lutte pour sa survie. En voyant ses camarades annihilés, il prend panique et fuit. Simon nous dresse un tableau quasiment entièrement visuel. Nous allons ainsi répondre àla problématique suivant : ‘En quoi l’homme face a sa mort est-il métamorphosé