Critique de la raison pure

> Tome 1 : La raison et le réel Cours-PH00 19 © Cned – Académie en ligne > > Introduction à l’examen du programme : les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être

spontanées; spontané renvoi au pure, non perverti. - Montaigne parle à propos de ce peuple, de sa pureté, c'est-à-dire à un état de l'humanité où l'Homme était sous la forme la plus vierge. c) Montaigne se tourne vers Platon pour enrichir ses définitions : - "toute choses sont produite par la nature", revoi à la création spontané. - Avant le mot "hasard" il remet en question notre propre civilisation, en ce référend à Platon, qui est un ancien. II) Critique de l'ethnocentrisme occidental

seraient la conséquence d'un ensemble de facteur : caractères innés et acquis, milieu familial, circonstances de notre enfance: tous ces facteurs les auraient déterminés. C'est ce que Kant, sans l'affirmer, commence à démontrer dans la Critique de la Raison pure. Nous sommes en effets pas libre de nos actes et de ce qui les auraient provoqués, c'est ce qu'il nomme le "caractère empirique". L'homme est donc soumis au déterminisme, c'est à dire à l'enchaînement nécessaire entre une cause et son effet

deux notions irréductibles l’une à l’autre et entretiennent entre elles un rapport d’opposition, de conflit II- En quoi le rapport qu’entretiennent entre eux le rationnel et l’irrationnel est un rapport de conflit A- L’irrationnel humilie la raison B- Le rationnel exclut de soi l’irrationnel III- Le rationnel et l’irrationnel n’entretiennent-ils pas plutôt un rapport dialectique, d’engendrement réciproque ? A- L’irrationnel comme moteur du rationnel B- Il n’y a pas de rationnel en

économiques. Le marché va permettre d’équilibrer l’offre et la demande. Les économistes libéraux insistent sur l’hypothèse fondamentale que le marché sera la meilleure forme de coordination économique possible s’il obéit aux conditions de concurrence pure et parfaite (CPP) ensuite tu développe un peu sur les problemes de ta question Un des problèmes essentiels de l'économie est d'obtenir, entre tous les agents économiques, le meilleur échange possible des biens produits. Divers intérêts sont à

Bien, de la religion = met Mlle de St Yves en confiance. - N’est « votre époux » qu’ « en idée » : pas un péché, pas un adultère = raisonnement basé sur une contradiction, arguments par syllogisme. - Bonnes intentions = essentiel : « l’intention est pure ». - Rien à se reprocher : « tout ce qui était en elle » = hyperbole. - Pour aider : « vous serez utile ». B) Un discours structuré - Connecteurs logiques : de construction « Premièrement »… ; de cause : « car » ; d’opposition : « bien que »

qui pense existant par elle-même et pouvant subsister comme telle indépendamment de l’existence du corps et des choses matérielles, en effet les raisons de douter de l’existence de ces choses, même si ensuite elles se confirmaient, ne pourraient détruire la certitude que j’ai de mon existence. Mais comme l’a montré Kant dans les paralogismes de la raison pure la légitimité du raisonnement cartésien est contestable dans la mesure où il passe immédiatement de la conscience de soi à la connaissance de

Contexte historique Kant est né au début 18ème siècle. En 1740, Frédéric II, devint roi de Prusse jusqu’en 1786. Ce monarque fut appelé Frédéric II le Grand en raison de la manière dont il gouverna. Très instruit, formé par la culture humaniste et la philosophie des Lumières, il eut pour projet de gouverner sagement. Il fut selon les termes de l’époque un « despote éclairé » soucieux du bien de son peuple et de la grandeur de la Prusse. Il eut donc à cœur de propager les Lumières. Ainsi il garantit

valeurs potentielles qui dorment ou qui jouent au fond de l'idiome français « droit à la philosophie » doit être un exercice de vigilance et ne doit « jouer » que dans la mesure où la question du « jeu » est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons. L'une tient à la question du titre, l'autre à celle de la langue. 1. « Droit de... », « droit à... » : la présupposition institutionnelle Avoir le droit de, le droit à, c'est être attitré, justifié à faire, à dire, à faire en disant ceci ou cela

existe (en ce cas il ne s'agirait plus de croyance, précisément), mais être intimement convaincu de son existence, même si cette dernière ne devait être démontrée par rien. Or la raison nous recommande de ne rien tenir pour vrai, dont on ne puisse démontrer la vérité ; alors, croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ? Le problème est particulièrement aigu dans le cas des croyances religieuses : croire en un Dieu en effet, c'est accepter en sa créance des articles de foi qui non seulement semblent