Critique Du Conformisme

car  les  faits  sociaux  s’imposent  à  l’individu.  Ils  ont  le  pouvoir  de  faire  plier  les  individus   aux   attentes   de   la   société,   c’est   l’idée   de   conformisme   social,   tel   que   l’individu,   pour   s’intégrer  à  la  société,  doit  être  conforme  socialement.   Le   pouvoir   de   coercition   s’exerce   par   la   société   au

soulignait quand à lui l'ambiguïté et l'absurdité de la condition humaine. Il y a aussi le philosophe allemand Nietzsche qui a influencé la pensée existentialiste par la critique des hypothèses métaphysiques et morales traditionnelles et par son adhésion au pessimisme tragique et à la volonté individuelle opposée au conformisme moral de la majorité. Comme Pascal et Kierkegaard, Heidegger repoussa la tentative de donner à la philosophie un fondement sensé définitif, en critiquant notamment la phénoménologie

Valorisation de la famille dans les sociétés traditionnelles : la famille, un conformisme social. → La famille conservatrice : transmission des valeurs religieuses et morales. A une influence sur le communautarisme : ceux qui ne correspondent pas à ces valeurs en sont exclus. Endogamie : les différents groupes (ethniques, sociaux, professionnels, géographiques) se marient entre eux, et restent fermés aux autres. → La critique marxiste de la famille : la famille est une institution bourgeoise qui

rhinocéros » et « Qu’est-ce que c’est? » (p. 41-42) poussés à l’unisson à ce moment-là sont des répétitions – voire même des redondances – qui témoignent de l’étroitesse d’esprit des habitants quant à la formulation d’opinions, tous empreints d’un conformisme frappant. En effet, le manque de contenu dans le dialogue est une procédé à tout le moins absurde qui renvoi à la déshumanisation d’une société dirigée par une seule et même pensée totalitaire. Cette locution limitée est également doublée d’une

l'auteur de se protéger, notamment à l'époque de La Fontaine. La fable recherche également à faire une peinture sociale, souvent très critique envers la société. A l'époque de La Fontaine, c'est la monarchie absolue qui était en place. Il était donc dangereux de critiquer cette monarchie, et pourtant, grâce aux fables, La Fontaine parvient à faire une critique relativement aiguisée. « Les Obsèques de la Lionne » répondent parfaitement à la satire politique. En effet, grâce à différents procédés

concevoir la vie et la perception du bonheur. Mais il favorise aussi le debat, l'auteur peut argumenter, critiquer la société et surtout propager ses idées en utilisant le registre polimique à travers ces personnages devenus porte parole, on le remarque notemment dans Le mariage de Figaro, de Beaumarchais où celui ci utilise la ruse et les peripéties du valet Figaro pour soulever des critiques intéressantes sur les inégalités sociales, mais aussi l'abus de pouvoir, qui l'indigne. En outre la double

Molière critique les artifices des Précieux au nom du naturel ; La Fontaine (Fables, 1668-1693), Boileau (Art poétique, 1674), La Bruyère (Les Caractères, 1688) s’inspirent d’auteurs grecs et latins. Des polémiques opposent Molière aux dévots (Tartuffe, 1664-1667), Pascal aux Jésuites (Les Provinciales, 1656), ou divisent les écrivains (« Querelle » des Anciens et des Modernes, 1680-1700). D. Le siècle des Lumières (17001800) Les découvertes scientifiques encouragent l’esprit critique. Les « philosophes »

DURKHEIM a montré que suite à l’anomie, l’on constatait un accroissement du nombre de suicide des individus. Pour expliquer ce phénomène, dans l’opinion commune, l’on estime que c’est dû au fait que la vie devient plus difficile. Cependant, DURKHEIM critique cette idée en expliquant si le taux de suicide augmente durant les situations difficiles, il diminuerait lorsque les situations sont plus heureuses. Donc, selon DURKHEIM, le taux de suicide augment lors des situations de crise, c’est-à-dire des perturbations

Soir républicain Camus, à présent rédacteur de ce quotidien, passe les Faux Monnayeurs, Sauf et le Roi Candaule assez sévèrement au crible de sa critique. Il rapproche les «jeux gratuits de l'intelligence» à ceux auxquels se livre Giraudoux. Mais Gide reste pour lui « un moraliste de tradition française et un critique passionné». Cf. OC, II, Camus critique littéraire, pp. 1391-92. 13 Cf. infra. 14 Carnets, II, p. 103. 15 On lira au sujet de ce séjour en Tunisie le pamphlet de celui que Gide appelle

La distinction. Critique sociale du jugement Pierre Bourdieu Résumé  Cet ouvrage porte un regard de sociologue sur la question du goût, l'auteur essayant de montrer que celui-ci est socialement déterminé. Pour ce faire, il construit d'abord une représentation de l'espace social, puis explique comment, selon lui, l'appartenance sociale détermine un style de vie par l'intermédiaire d'un habitus. Ce cadre théorique est ensuite appliqué à l'analyse du goût en matière d'art comme d'alimentation