Critique Le Machinisme De Bergson

chacun des « grands » philosophes politiques. ➢ Apprendront à dégager le fondamental intemporel des contraintes socio-historiques dans lesquelles chaque philosophe a forgé sa pensée. ➢ Se constitueront une pensée politique personnelle critique qui leur permettra de trouver une liberté face aux tentatives d’aliénation des conceptions perverses de l’Etat et de l’exercice du pouvoir. ➢ Se perfectionneront dans leur capacité à disserter de manière argumentative.

technique et qu’il faut avoir confiance en les pouvoirs de libération de la technique ? 5) ENJEUX (= ce qui est en jeu, qu’on peut perdre ou gagner à donner une place plus ou moins grande à la technique dans nos civilisations.) 7 Faut-il critiquer la technique ? Réduire la place qu’elle occupe dans notre monde ? Ou au contraire continuer à encourager le progrès technique comme solution aux problèmes générés par des techniques plus anciennes et moins performantes ? I – La technique

le XIXème siècle a connu des bouleversements économiques et sociologiques impressionnants : l’avènement et le développement d’une économie capitaliste avec l’apparition d’une classe prolétarienne, l’urbanisation de la France, le développement du machinisme et d’autres bouleversements technologiques liés au progrès technique. Enfin, et en troisième lieu, la France commençait à s’acclimater aux valeurs démocratiques et républicaines qui s’enracinaient de plus en plus profondément depuis 1870, et qui

consacreraient-ils aux affaires publiques et à l’accomplissement de soi comme Aristote entend la liberté au sein de la cité grecque. Au Chapitre IV « Remarques finales. Mécanique et mysticisme » des Deux sources de la morale et de la religion, Bergson soutient que le machinisme apporte une économie de temps et de travail qui donnerait l’occasion à l’ouvrier de se cultiver et de s’adonner aux loisirs. Ainsi, la technique permet-elle une double libération de l’homme. D’une part, l’homme est libéré des contraintes

définitions du type de celle de Kraepelin, suivant laquelle l'esprit serait « la combinaison, la liaison arbitraires de deux représentations contradictoires d'une manière ou de l'autre; cette liaison utilise, principalement l'association discursive. » Un critique tel que Lipps ne fut pas long à saisir l'insuffisance de cette formule, mais, loin de supprimer le facteur « contraste », il ne fait que le déplacer. « Le contraste subsiste; toutefois il ne réside pas sous une forme ou sous une autre - dans les

image flatteuse de lui-même. Paraître devient plus important qu’être. L’homme social, se jugeant par rapportant aux autres, fait naître l’envie, multiplie artificiellement le désir au-delà de la capacité de le satisfaire. L’analyse de Rousseau est critique : notre culture déguise nos mensonges, notre hypocrisie, elle masque l’absence d’authenticité de l’homme social.     C’est pourquoi Rousseau peut dire que l’entrée dans la société aurait pu être une bénédiction si elle ne faisait pas souvent tomber

descriptions de voyages » ; il n’a pas tenu compte des « différentes phases historiques de développement » et donc des différents rapports historiques (texte 6 : La critique de la théorie malthusienne , Œuvres, économie [tome 2 : Principes d'une critique de l'économie politique], Gallimard, collection « La Pléiade », 1968, page 255). Marx critique également la limitation des enfants d’ouvriers, prônée par Malthus. Ce dernier pense que c’est une solution pour réduire l’offre de travail des o uvriers, et

écueils, il convient de revenir à l’origine et surtout à ces textes qui ont donnés naissances à ces mythes. C’est d’abord d’un mythe littéraire qu’il s’agit, c’est à dire d’un mythe produit par littérature, entre le XII° et le XIII°s. Philippe Walter, critique, pense que l’erreur commune des mythologues consiste à oublier que la littérature médiévale sait fabriquer des mythes. C’est de la littérature mytho poétique, fonction de la littérature médiévale. Produisent des mythes nouveaux par rapport à ceux

deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant n’obéit pas totalement

Van’t Hoff Tableau I : La relation complète entre le processus économique et l’environnement physique Références Annexes Annexe I : Sources des textes Annexe II : Index des principaux auteurs Alfven, Hannes (1908 - 1995) Beckerman, Wilfred (1925) Bergson, Henri (1859-1941) Boltzmann, Ludwig (1844-1906) Borlaug, Norman E. (1914) Boulding, Kenneth E. (1910-1993) Bridgman, Percy Williams (1882-1961) Brown, Harrison (1917-1986) Carnot, Sadi (1796-1832) Carson, Rachel L. (1907-1964) Clark, Colin (1905-1989)