Critique Le Machinisme De Bergson

couramment la culture, cet ensemble de savoirs, n'est cependant pas détaché de la nécessité pensée plus haut. Car à la nécessité de se perfectionner répond celle de réaliser notre capacité à être rationnels. Bien plus, se cultiver, par l'acquisition critique de savoirs qui éduquent l'esprit, revient à acquérir une pensée indépendante, à devenir un individu. À la nécessité de la culture comme processus collectif correspond donc la nécessité de la culture individuelle (se cultiver). Ce perfectionnement

techniques puisse être chargé de valeurs morales ? 1. Le développement technique comme transformation extérieure de notre environnement a) Le développement technique est d'abord et avant tout l'expression de notre humanité. L'homme est « homo faber » (Bergson). Platon dans le mythe de Protagoras souligne que la technique répond d'abord et avent tout à une vocation culturelle. Il est dans la nature de l'homme de fabriquer des outils pour subvenir à ses besoins vitaux. b) Cette posture fondamentalement

probablement aussi vieille que l'humanité elle-même. Aussi loin que nous puissions remonter dans le temps et découvrir grâce à l'archéologie des traces humaines, parmi les plus anciennes, celles-ci s'accompagnent toujours d'outils. Ce qui conduit Bergson à estimer dans "L'évolution créatrice" que l'intelligence de l'homme "envisagée dans ce qui parait être la démarche originelle est la faculté de fabriquer des outils". De sorte que l'essence de l'homme est celle-là même d'un technicien. N'est-ce pas

Leroi-Gourhan). En effet, concevoir un outil implique d'anticiper mentalement sur son utilisation, de déterminer sa forme et son matériau, etc. Bergson affirme en ce sens que homo faber a précédé homo sapiens. L'intelligence est originellement technicienne, elle est l'aptitude à fabriquer des outils (voir le texte de Bergson [lien sur le texte de Bergson]). Il y a donc une relation intime entre l'activité technique et la réflexion théorique. Et parce que la technique exige de procéder par détours

contemporaine mettra donc l'accent — contre l'efficacité des techniques — sur la disproportion entre ce que nous pouvons et ce que nous voulons, thème relativement classique ; elle insistera surtout — contre la mécanisation de la vie — sur les menaces du machinisme et sur le danger d'uniformatisation de l'humanité. Une seconde conséquence de la rationalisation scientifique des techniques a été un bouleversement total de la production économique et de la vie sociale —ce que les sociologues appellent le passage

1 LE PRÉSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT D’AUTEUR. TOUTE REPRODUCTION MÊME PARTIELLE DOIT FAIRE L’OBJET D’UNE DEMANDE D’AUTORISATION La promenade de Bergson dans L’Anti-OEdipe Par Nicolas Cornibert (Toulouse) Je voudrais tenter ici de développer ou plutôt d’exploiter à fond une suggestion émise initialement par François Zourabichvili1 quant à un rapprochement possible à effectuer entre l’ouverture de L’Anti-OEdipe comme mise au jour d’un plan machinique de productivité infinie, et l’ouverture

bronze, du fer. Différentes périodes de la préhistoire désignées (résumées) par un mode d'activité technique . Donne son unité à ces époques de l'histoire. ∙ Texte de BERGSON : Résumé : l'intelligence est avant tout pratique , avant d'être théorique . L'aptitude technique est la forme première de la réflexion humaine, avant toute autre

capable, et c'est avouer que l'homme mérite d'être applaudi quand ce peu qu'il obtient dépasse ce qu'on pouvait espérer de sa faiblesse physique comparée à ces forces gigantesques. Tout éloge de la civilisation, de l'art ou de l'invention revient à critiquer la nature, à admettre qu'elle comporte des imperfections, et que la tâche et le mérite de l'homme sont de chercher en permanence à les corriger ou les atténuer. John Stuart Mill, La nature" =====Vision utilitariste de la Nature.XIX e siècle

pouvait être dure et longue, elle permet que l’homme soit moins fatigué et produise plus efficacement. De plus, grâce à la technique l’homme devient supérieur et maitrise la nature, il la tourne à son avantage. Cependant, elle suscite de nombreuses critiques car les techniques ont un pouvoir sur nous-même et notre travail parfois non mesurable. Elles peuvent rendre l’homme, créateur des techniques, esclave de cette dernière. Dans notre civilisation industrielle l’ouvrier est aliéné par les machines,

rencontre entre l'ingénieur et l'entrepreneur va naître l'économie industrielle. En effet, ils créent ensemble une entreprise où ils développent ce qui va devenir les machines-outils. Boulton a très vite compris que l'industrie allait connaître avec le machinisme de perpétuelles transformations. L'économiste Joseph Schumpeter (1883-1950) théorisera les lois du changement économique cent trente ans plus tard. Mais c'est dès la fin du XVIIIe siècle que commence l'ère industrielle de l'innovation permanente