Critique Resistancialisme

compter parmi les perfections de Dieu donc il faut que Dieu existe (« Discours de la méthode », IV et « Méditations métaphysiques », III). [Leur critique] Cette preuve est, au fond, la formulation originale de l'argument ontologique de Saint Anselme (XI ième siècle). Elle avait été critiquée par Gaunilon. Kant la critique aussi dans la « Critique de la raison pure ». Pour Kant, les preuves de l'existence de Dieu sont des niaiseries. Il n'est pas possible de prouver l'existence d'un être transcendant

de son piédestal ou de décréter que n'importe quoi peut-être de l'art? Comment peut-on dès lors définir l'œuvre d'art, si rien ne la distingue d'un objet quelconque? Qu'est-ce qu'une œuvre d'art ? * * * A. L'œuvre et l'idéal Dans la Critique de la Faculté de juger Kant propose une définition classique de l'œuvre d'art , à partir de l’activité créatrice qui le manifeste. L’art est humain et non pas un produit de la Nature. Si la Nature produit des effets, elle ne crée pas des œuvres.

aptitudes, seraient la conséquence d'un ensemble de facteur : caractères innés et acquis, milieu familial, circonstances de notre enfance: tous ces facteurs les auraient déterminés. C'est ce que Kant, sans l'affirmer, commence à démontrer dans la Critique de la Raison pure. Nous sommes en effets pas libre de nos actes et de ce qui les auraient provoqués, c'est ce qu'il nomme le "caractère empirique". L'homme est donc soumis au déterminisme, c'est à dire à l'enchaînement nécessaire entre une cause

monde. Ex : la physique de Newton décrivait l’univers extérieur, la philosophie va s’efforcer de comprendre comment l’esprit humain rend possible une telle connaissance et dans quelles limites elle est enfermée. Par Exemple c’est l’objet de la critique de la raison pure de Kant. Des œuvres comme le contrat social de Rousseau vont fournir des Exemples de ce qu’est une réflexion philosophique sur la politique. Et la science po va aller chercher dans ces œuvres une foule de suggestions. c- Sociologie

cause de leurs convictions politiques. Dalí est déjà mondialement connu, il bénéficie d’un succès certain, aux Etats-Unis notamment. C’est à cette époque qu’il définit son activité « paranoïaque-critique » comme une « méthode spontanée de connaissance irrationnelle basée sur l’association interprétative critique des phénomènes délirants».   L’Angélus de Gala (1935)     La Conquête de l’irrationnel (1935)   1938 Il participe à la grande exposition surréaliste de la galerie des Beaux-Arts de Paris.

l’induction. On pourrait donc seulement dire : D’après les observations faites jusqu’ici, on n’a point trouvé d’espace qui ait plus de trois dimensions. » Kant, Critique de la Raison Pure, Esthétique Transcendantale §2, [A 24], folio essais, pp. 91-92 *** Dans « l’Esthétique Transcendantale », la toute première partie de la Critique de la Raison Pure, Emmanuel Kant nous livre ses réflexions sur l’espace. Pour lui, « l’espace est une représentation nécessaire, a priori, qui sert de fondement

Nicomaque, I, VII. "Un hirondelle ne fait pas le printemps ... de même ce n'est ni un seul jour ni un court intervalle de temps qui font le bonheur." (Une activité libre menée jusqu'à sa perfection dans la persévérance, c'est être heureux) - Kant, Critique de la Raison pratique, première partie, Livre 1, chapitre III. Le bonheur n'est pas la jouissance, il est autre que la vie au point que par rapport au bonheur "la vie avec tout son charme n'a plus aucune valeur." - Malebranche, troisième discours

c’est être incapable de se servir de son entendement sans la direction d’un autre (…) aie le courage de te servir de ton propre entendement ! ». La critique de la faculté de juger est un ouvrage de Kant publié en 1970. Dans son oeuvre, Kant essaye de créer un lien entre ses deux autres critiques qui sont : La critique de la raison pure et la critique de la raison pratique. Une des raisons d’interroger la pensée de Kant dans le cadre d’une réflexion sur autrui et sur la raison, c’est que sa réponse

actes. La pensée, parce qu'elle est activité réflexive, retour à soi-même, permet de découvrir ce soi-même invariable dans le sujet pensant et connaissant. Cette conscience de soi du sujet cartésien reste encore empirique, nous dit Kant dans la Critique de la raison pure (“Analytique transcendantale”, § 16 “De l'unité originairement synthétique de l'aperception ”): le moi que j'aperçois dans le je pense est encore en effet le moi empirique, puisque j'en fais l'expérience dans le je pense. Ce moi

existe nécessairement". Ce qui revient à dire : je peux concevoir le concept d'un être parfait. Et comme je puis le concevoir, alors nécessairement cet être existe car sinon ce serait contradictoire avec la possibilité de le concevoir. Kant, dans Critique de la raison pure, a définitivement réfuté ce type de démonstration. « L'existence, dit-il n’est pas un prédicat réel ». "Réel" signifie ici "appartenant aux choses, qui serait contenu dans la chose elle-même". "Un prédicat" c’est ce qui peut être